الاثنين، 17 فبراير 2020

Go and watch American accent in professional way


Hello dear members , I'd like to share my experience with you , I have searched for years to be just like an English native speaker and how could I speak fast and clear like them ,  but I couldn't, until I found this channel on YouTube , I really improved my skills and many dilemmas being cleared to me . So I just advised you to check it in

the link below


http://lite-link.com/VLotnCP





And this is a great book for mastering American accent in professional way .

http://lite-link.com/jKkbA



الاثنين، 1 أبريل 2019

الإنسانية تنشأ مع الفرد دون قيود او عوارض

شاهد الفيديو وتعلم الإنسانية والضمير الحي
 http://chabi.fun/cmvkQ
السؤال: لماذا كتبت كلمة شجرة، بالتاء المفتوحه في هذه الآيه ،وليس بالتاء المربوطة كالعاده في كتابتها.... سبحان الذي أحكم آيات الكتاب لفظا ورسما فأعطى الكلمة حقها التي تستحقه ، فقد تأتي الكلمة لتعبر عن معناها المعلوم وقد تأتي لتعبر عن معنى أعظم مما هو معلوم، فهل من العدل ومن الحكمة أن تستويان رسما؟
قال تعالى : فروح و ريحان و جنت نعيم .
(جنت نعيم) هنا كتبت بتاء مفتوحة لتظهر التميز عن جنة الدنيا ، فقد يكون هذا المتوفى ملكا صالحا من ملوك الدنيا ترك خلفه جنة نعيم في الدنيا ، فإذا كان صالحا فسيدخله الله جنة نعيم في الآخرة. فهل جنة النعيم في الآخره كجنة في الدنيا؟
ليست كجنته الفانية بل هي خير وأبقى ، إذن فرسم (جنت) هنا ينبغي
أن يتميز ويختلف عن (جنة) الدنيا.
وقال تعالى : إن شجرت الزقوم طعام الأثيم.
إنها شجرة ليست كالأشجار، الأشجار تحتاج إلى الماء للري ، والنار تحرق كل شيء، وشجرة الزقوم تنبت في أصل الجحيم .
إذن فهي شجرة ليس لها مثيل في الحياة الدنيا فليس من الحكمة أن تتساوى (رسما) مع الشجر ، فهي شجرت وليست شجرة..
رجاء اكتب تم الحمد لله رب العالمين
شاركها ولا تجعلها تقف عندك لان الدال علي الخير كفاعله
ولا تنسي دعوة اصدقاءك لمتابعتنا
ولا تنسونا بصالح الدعاء....

السبت، 30 مارس 2019

" الفراسة "
"""""""""""'
" إتقي فراسة المؤمن فهو يرى بنور الله "

" المؤمن يرى بنور الله "
قال الإمام علي بن طالب – رضي الله عنه – بينما : نحن في خلافة عمر بن الخطاب – رضي الله عنه :
 إذ رأيتُ في
المنام كأني أصلي الفجر خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فلما فرغنا من صلاة الفجر ، خرجت من المسجد ، فإذا إمراة واقفة بباب المسجد وبيدها طبق فيه تمر .

فقالت لي : ياعلي خذ هذا الطبق وقدمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم

فلما قدمته لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وضع يده الشريفة في الطبق وأخذ تمرة فوضعها في فمي ، فلما شعرت بحلو طعمها .

قلت : زدني تمرة أخرى يارسول الله
ولكني استيقظت قبل أن يزدني ..

استيقظت ومؤذن الفجر يؤذن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

استيقظ علي – رضي الله عنه – من المنام ، وذهب ليصلي الفجر خلف أمير المؤمنين عمر بن الخطاب – رضي الله عنه ..

قال علي – رضي الله عنه - : فلما فرغت من الصلاة خرجت من المسجد ، فإذا إمرأة واقفة بباب المسجد ، وبيدها طبق فيه تمر ..

فقالت لي ياعلي : أعطِ هذا الطبق لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب – رضي الله عنه- .
فلما أعطيته التمر أخذ تمرة ووضعها في فمي ، فشعرة بحلو طعمها ..

قلت : زدني تمرة أخرى يا أمير المؤمنين .
فقال لي عمر بن الخطاب – رضي الله عنه :
          " لو زادك رسول الله لزدتك "

فتعجب علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – من قول عمر بن الخطاب ..

وقال له : يا أمير المؤمنين أهي رؤية أم غيب اطلعت عليه ؟!

فقال لي عمر – رضي الله عنه - :

" ماهي رؤيا ولاغيب ====>>>

" ولكن المؤمن إذا أخلص قلبه لله أصبح يرى بنور الله "

قلوب العارفين لها عيون ...

             
     ترى ما لا يرى للناظرين ...

وأجنحة تطير بغير ريش ...

               الى ملكوت رب العالمين ...

لهم لهج بذكر الله دوما ...

                 
        فلا تلقاهم إلا ذاكرين ...

عباد أخلصوا لله حتى ...

             دنوا منه وصاروا واصلين ..
نظرات الصالحين

روى الشيخ أبو النجيب السهروردي وكان من أقران سيدنا الشيخ عبد القادر الكيلاني رضي الله عنهم  أنه في زمن بدايته أتى إلى الشيخ حماد الدباس واشتكى إليه كثرة المجاهدات وبطء الفتح فأمره أن يحمل قدراً من اللبن ويمر به في السوق وهو بملابس الدرس _قاصداً بذلك إذهاب إعجابه بنفسه _
يقول أبو النجيب : وصار الناس يقفون وينظرون إلي ، وكنت كلما خطوت خطوة تذوب نفسي كما يذوب الرصاص على النار ، فلما قاربت دكان دباسة الشيخ حماد ، رأيته واقفاً على بابه كالمنتظر لي ، فنظرني نظرةً ملأني بها ، وغاب عقلي ، وسقطت على وجهي ، وتبدد اللبن على الأرض ... وأنا إلى الآن في بركة تلك النظرة .

رضي الله عنهم ونفعنا الله من بركاتهم وأنظارهم وعلومهم
#بيان_فى_مسألة_شد_الرحال

يقول سيدى صالح الجعفرى كثيرا من المنكرين من يتمسك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (لاتشد الرحال الا الى ثلاث مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدى هذا)  وينهى المحبين عن زيارة اهل البيت واولياء الله الصالحين على جهل منه
وهذا بيان عن شرح الحديث الشريف
 (شد الرحال) خرجت مخرج الغالب كقوله تعالى(وربائبكم اللاتى فى حجوركم) فهى محرمه ولو لم ترب 
أما شد الرحال للصلاه وهو المقصود فى الحديث الشريف فمعنى ذلك لاينتقل أحدكم من مسجد الى مسجد آخر معتقدا بأن الصلاة فى هذا المسجد المنتقل اليه افضل
فلو أننى ذهبت الى الصلاه فى مسجد الامام الشافعى لاجل حاجه لى عند أحد الاصدقاء فالذهاب لهذا الغرض لاشئ فيه ويستثنى من هذا العموم ثلاث مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد النبوى فمعنى الحديث(ان المساجد كلها متساويه فى الفضل فلا ينتقل أحدكم من مسجد الى مسجد معتقدا ان الصلاه فيه أفضل ما لم يكن المنتقل اليه أحد المساجد الثلاثه )
وشرح جميع الحفاظ هذا الحديث ولم يقل واحد منهم بان الحديث وارد للنهى عن شد الرحال لزيارة اهل البيت والاولياء والمقابر
فالذين جاءوا لزيارة سيدنا الحسين فعلهم هذا سنه ويثابون على ذلك ومن يعترض عليهم فهو مخطئ لانه يعترض على امر فعله النبى صلى الله عليه واله وسلم
وتشهد على ذلك احاديث كثيرة نذكر منها
فقد روى الحافظ بن سيد الناس فى كتابه عيون الاثر فى باب مناقب اهل بدر ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يزور شهداء بدر كل عام مره.
فهذا الحديث يؤخذ منه ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يخصص يوما فى السنه لشهداء بدر يزورهم فيه
كما انه يؤخذ منه ان النبى صلى الله عليه وسلم واصحابه كانو يشدون الرحال وياخذون المال والزاد مثل اهل مصر والمسلمين عامة حينما يحضرون لزيارة الامام الحسين
وكان النبى ايضا صلى الله عليه وسلم يخصص يوم السبت لزيارة مسجد قباء وهذه الاماكن بعيده من المدينه يحتاج المرتحل اليها الى ركوب الدواب وشد الرحال واذا كان هذا قد ثبت وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو واجب الاتباع فان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشد الرحال لزيارة الصحابه فكيف لانشد  الرحال اهل البيت ممن هم نورا من المصطفى صلى الله عليه وسلم

#مدرسة_الامام_الجعفرى
الله الله الله

حلف إعرابي ألا يقرب زوجته حينا من الدهر. ولم يعرف هذا الأعرابي مدة ذلك الحين الذي أقسم عليه فذهب إلي الرسول "صلي الله عليه وسلم" ليسأله فلم يجده.

*فسأل أبا بكر رضي الله عنه فقال: "اذهب فطلق امرأتك فالحين هو العمر كله "
*وسأل عمر رضي الله عنه فقال: ان عشت أربعين سنة فيمكنك أن ترجع الي امرأتك فالحين أربعون سنة

* وسأل عثمان رضي الله عنه فقال امكث عاما ثم ارجع الي أسرتك فالحين عام فقط وسأل
*الإمام علي كرم الله وجه فقال له: متي حلفت قال بالأمس: فقال "ارجع إلي امرأتك فالحين هو نصف يوم.

ثم قص الأعرابي علي رسول الله "صلي الله عليه وسلم" فسأل كلا من الصحابة الأربعة علي مستندهم فقال.
أبوبكر قال تعالي "إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين" يونس آية 98 وقد فسر الرسول ذلك بإن الله تركهم بلا عذاب طول عمرهم

فقال عمر قال تعالي "هل أتي علي الإنسان حين من الدهر" الإنسان آية "1" وقد فسر الرسول ذلك بان آدم أتي عليه أربعون سنة مخلوقا مصورا لا يدري ما هو اسمه ويراد به..

أما عثمان: قال الله تعالي في شجرة النخل الطيبة "تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها" ابراهيم اية .25 وثمار النخلة تأتي كل عام

وقال علي قال تعالي "فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون" فالحين نصف اليوم .

فقال رسول الله "صلي الله عليه وسلم" أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم".

الله الله الله اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليمآ كثيرآ كثيرآ
قال الخضر عليه السلام : سألت كثيرا من الأولياء سؤال :
وهو هل هناك عمل يخرج العبد من ديوان  الشقاء إلى ديوان السعاده ؟
 فلم يجبنى أحد منهم حتى ذهبت وسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
 ( نعم يخرج العبد من الشقاء إلى السعاده إذا كان يكثر من الصلاة على ّ )
الشيخ أبى الفيض محمد عبد الكريم الكتانى رضى الله عنه
( مناقب سيدنا الإمام علي عليه السلام ) استشهاد أمير المؤمنين علي عليه السلام: كان سيدنا علي : وصفه كان مربوع القامة ادعج العينين عظيمهما حسن الوجه كأن وجهه القمر ليلة البدر عظيم الساعدين كثير شعر اللحية هو سيدنا علي بن أبي طالب عليه السلآم ابن عم رسول آلله صلى آلله عليه واله وسلم وزوج البتول فاطمة الزهراء عليهما السلآم : ومن كرم الله عليه إذ ولد في داخل الكعبة المشرفة يوم الجمعة في رجب سنة ثلاثين من عام الفيل لم يسجد لصنم : قال رضي آلله عنه : عبدت الله وانا ابن خمس سنين قبل ان يعبده أحد من هذه الأمة : قال أبن عباس رضي آلله عنه سمعت رسول الله صلى آلله عليه واله وسلم : يقول كنا انا وعلي نعبد الله قبل الرسالة في أحد الشعاب نصلي لله: وعن أنس رضي آلله عنه قال : قال رسول الله صلى آلله عليه واله وسلم ياعلي أنت أول من يقرع باب الجنة بعدي فتدخلها : وقال رسول الله صلى آلله عليه واله وسلم في حق سيدنا علي الكرار أحاديث كثيرة : نذكر بعضها : عن أبن عباس قال : قال رسول الله صلى آلله عليه واله وسلم : ياعلي من مات على حبك في حياتك وبعد موتك ختم الله له بالأمن والإيمان : وقال أنس رضي آلله عنه : قال رسول الله صلى آلله عليه واله وسلم : ياعلي مااحبك إلا مؤمن ولا بغظك إلا منافق : وعن إبن عباس قال : قال رسول الله صلى آلله عليه واله وسلم : من بغضك ياعلي فقد بغضني ومن بغضني فقد بغض الله : استشهد رضي آلله عنه في سبعة وعشرون من رمضان وقال رضي آلله عنه لأهله إذا رأيتم الانوار دخلت علي فاخرجوا وتركوني قبل وفاته قال سيدنا الحسن قبل صلاة الفجر رأينا السماء كأنما أصبحت نورا ورأينا انوارا دخلت على أبي وبعد ساعة اختفت الأنوار فدخلنا على أبي لم نجده : الروايات كثيرة والله أعلم /  واختم في قول الشاعر : وعليا يرديه ابن ملجم ولا يعرف له قبر محقق على وجه الثرى بين العبادي ) كتاب المناقب : الزهر الفاتح : النور الساطع :  الفصول المهمة )
من روائع التفاسير للآية الكريمة : { ووَجَدَك ضالاً فهدى }من كتاب الأعلام للقرطبي*****
يروي القرطبي في كتابه "الأعلام"  أحسنها ما ذكره بعضُ المتكلمينَ أنَّ العربَ كانت إذا وجدت شجرة منفردة في فلاة من الأرضِ لا شجرَ معَها سموها "ضالَّة" فيُهتدى بها على الطريق. فقالَ اللهُ تعالى لنبيّهِ صلى الله عليه وسلم {ووجدك ضالا فهدى} أي وجدتك لا أحد على دينك فهديت بك الخلقَ إليَّ.اهـ
سيدنا بشر الحافي ..احد فرسان التصوف
      (((((   طيب اسم الله فطيب الله قلبه  )))))

كان مثل أي شخص عادي منشغلًا عن الله بملذات الدنيا وفتنتها.. حتى حان موعد الهداية والقرب من الله،
في لحظة تحولت قبلة قلبه إلى الله تاركة الدنيا وما فيها..
إنه الإمام الزاهد العابد التقي الورع الحكيم بشر بن الحارث المشهور بـ "بشر الحافي "
بشر الحافي هو بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال بن ماهان بن عبد الله المروزي أبو نصر، المعروف بالحافي، أحد أعلام التصوف في القرن الثالث الهجري

سكن بغداد ومات فيها،
 وكان من أغنى أغنيائها غارقًا في الشهوات لتأتي لحظة التحول عندما وجد يومًا في طريقه ورقه على الأرض كتب فيها: "بسم الله الرحمن الرحيم"
 تداس وتطئها الأقدام غير عامدين،
فأخذها وقال: "سيدي اسمك هاهنا ملقى يداس؟!"،
 ثم ذهب واشترى عطرًا وعطر به الورقة التي عليها اسم "الله" ثم دفنها في احدى فتحات حائط بيته حتى لا تداس مرة أخرى. وبات بشر ليلته فرأى في المنام من
يقول: "يا بشر بن الحارث..
رفعت اسمنا عن الطريق وطيبته.. لأطيبن اسمك في الدنيا والآخرة".
أما عن سبب تسميته بـ "بشر الحافي" فلذلك قصة ..
كان الإمام موسى الكاظم بن جعفر الصادق من نسل سيد الشهداء الإمام الحسين رضي الله عنه،
 ماراً من أمام بيت بشر،
وكانت أصوات اللهو والطرب تملأ المكان فصادف أن فتحت جارية باب الدار لإلقاء بعض الفضلات،
 وحين رمت بها في الطريق
سألها الإمام موسى الكاظم قائلاً: "يا جارية! هل صاحب هذه الدار حر أم عبد"؟!
فأجابته الجارية وهي مستغربة سؤاله
هذا بشر رجل معروف بين الناس،
وقالت: بل هو حر!!
فقال الإمام: "صدقتِ لو كان عبداً لخاف من مولاه".
ثم انصرف. فعادت الجارية إلى الدار وكان بشر جالساً إلى مائدة الخمر،
فسألها: ما الذي أبطأك ؟ فنقلت له ما دار بينها وبين الإمام، وعندما سمع ما نقلته من قول الإمام موسى الكاظم: "صدقت، لو كان عبداً لخاف من مولاه". اهتز هزاً عنيفاً أيقظته من غفلته، وأيقظته من نومته، نومة الغفلة عن الله،
ثم سأل بشر الجارية عن الاتجاه الذي توجه إليها الإمام موسى الكاظم، فأخبرته فانطلق يعدو خلفه،
حتى أنَّه نسي أن ينتعل شيئًا في قدمه وسار حافيًا.
وكان في الطريق يحدث نفسه بأن هذا الرجل هو الإمام موسى بن جعفر، وفعلاً ذهب إلى منزل الإمام،
فقال له: يا سيدي أنت الذي دققت الباب وخاطبت الجارية؟ قال: نعم،
قال: أعد علَيَّ الكلام، فأعَادَهُ عليهِ فَمَرَّغَ بِشر خدَّيهِ على الأرض
فقال: بل عبد !
ثمّ هام على وجهه حافياً حاسراً، حتى عُرِفَ بالحَفاء
فقيل له: لِمَ لا تلبسُ نعلاً،
قال لأنّي ما صالَحَنِي مولاي إلاّ وأنا حافِ فلا أزول عن هذه الحالة حتى الممات.
فلقب بعدها ببشر الحافـي،
 وجالس العلماء وتعلم منهم علوم الشريعة
 وجالس الصالحين والزهاد حتى تعلم منهم التصوف والزهد، فأصبح من أشهر علماء عصره وأكثرهم ورعًا وتقىً وصلاحًا، وكان رضي الله عنه لا يتكلم إلا في الخير،
وإذا تكلم كان جُلّ كلامه حكمًا ومواعظ تذكر بالآخرة وتحث على الازدياد من الطاعات والخيرات،
كما كان لسانه لا يفتر من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد أثنى عليه الكثير من العلماء ممن عاصروه ومن بعدهم

فبدأ الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" ترجمة بشر الحافي بقوله: "وكان ممن فاق أهل عصره في الورع والزهد، وتفرد بوفور العقل، وأنواع الفضل، وحسن الطريقة واستقامة المذهب وعزوف النفس وإسقاط الفضول".

وقال عنه الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه: عندما سوئل ما تقول في هذا الرجل فقال: أي رجل قيل: بشر، فقال: سألتني عن رابع سبعة من الأبدال.

(ومرقده في بغداد )
قال ذو النون المصري :-

رايت عبدا أسود قد أشرق ذلك المكان من نوره
وهو يسبح الله ويقول سبحان من أيقنت القلوب بربوبيته وعذبت الألسن بوحدانيته فالفراعنه له خاضعون والقرون الماضيه في قبضته مجتمعون
 فقلت له السلام عليك فقال وعليك السلام ياذا النون فقلت له من أين عرفتني ولم ترني قبل ذلك ؟
( قال أوقدت في قلبي مصابيح الهدى )
فعرفتك بمعرفة من على العرش استوى فقلت له ما إسمك فقال صندل
 فقلت له متى يصلح العبد للولايه قال إذا نشرت عليه أعلام الهدايه وشملته أنوار الرعايه فعند ذلك تلوح له رايات النهايه فقلت له زدني
قال لي إن لله عبادا أقلوا الكلام وألفوا الظلام وألتحفوا الصيام حتى وصلوا إلى ذي الجلال والاكرام
*﷽*

 *ألقاب السادة الأكابر أقطاب التصوف* :

*أستاذ الطائفه* : سيدي أبى القاسم الجنيد. 
*الشيخ الأكبر* : سيدي محى الدين بن عربي.
*قمر الصوفيه* :  سيدي أبو سعيد الخراز.
*فقيه الصوفيه* : سيدي ابن عطاء الله السكندري.
*بحر العلوم* : سيدي جلال الدين السيوطي. 
*حجة الإسلام والتصوف* : سيدي أبى حامد الغزالي.
*شهيد العشق الإلهى* : سيدي الحسين بن منصور الحلاج.
*شهيدة العشق الإلهى* : سيدتنا رابعه العدويه.
 *شهيد الهجر والوصال* : سيدي نجم الدين كبرى.
*شهيد الذاكرين*  : سيدي عقيل. 
*حضرة مولانا* : سيدي جلال الدين الرومي.
*شيخ الزهاد والعباد* : سيدي معروف الكرخي. 
*شيخ الشيوخ* : سيدي أبو حمزه الصوفي البغدادي.
*إمام البغداديين* : سيدى السرى السقطي.
*قاضي الشريعه* : الإمام الشافعي. 
*أستاذ المشارق والمغارب* : سيدي عبد السلام بن مشيش. 
*كهف أمن الطلاب* : سيدي أبى الحسن الشاذلي.
*الباز الأشهب* : سيدي عبد القادر الجيلاني. 
*أبا العلمين* : سيدي أحمد الرفاعى. 
*أبا العينين* : سيدي  إبراهيم الدسوقي.
*شيخ العرب* :  سيدي أحمد البدوى. 
*سكردان الأولياء* : سيدي أبا العباس المرسي.
*سلطان الزاهدين* : سيدي إبراهيم بن أدهم.
*سلطان العاشقين* : سيدي عمر بن الفارض. 
*سلطان المشارق والغارب* : سيدي عبد الله بن أبى جمره.
*سلطان أهل التحقيق* : سيدي عبد الكريم الجيلي. 
*سلطان العارفين* : سيدي أبا يزيد البسطامي. 
*القطب المكتوم* : سيدي أحمد التجاني.
*القطب النفيس* : سيدي أحمد بن إدريس.
*القطب الربانى* : سيدي عبد الوهاب الشعراني.
*مفخرة الأولياء* : سيدي علي الخواص. 
*فخر الدين* : سيدي محمد عثمان عبده البرهاني.
*ابو البركات*  : سيدي احمد الدردير. 
*محتسب الصوفية*: سيدي احمد زروق.
*صاحب التلقين* : سيدي احمد العلاوي.
*صاحب البرده* : سيدي شهاب الدين البوصيري.
*صاحب دلائل الخيرات* : سيدي الجزولى.
*صاحب الإبريز* : سيدي عبد العزيز الدباغ.
*إمام دائرة المقربين* : سيدي أبى مدين الغوث.
*ختم أهل العرفان* : سيدي محمد عثمان الميرغنى.
 *طبيب المبالى* : سيدي النجار أبو علي.
*صاحب درس الجمعه* : سيدي صالح الجعفرى. بحرالعرفان *سيدى محمودحسنين المشلح.
*الإمام الرائد* : سيدي محمد زكى إبراهيم.
*شيخ الإسلام* : سيدي عبد الحليم محمود.

وغيرهم الكثير والكثير
سؤال : أين رحمة الله بنا فى الدخول على الموت ؟
الجواب : لقد أعطى الله عزوجل تدريب عملى يوميا للإنسان فى الدخول على الموت حتى يتهيأ نفسيا وروحيا للموت  ألا وهو ( النوم ) فهذا التدريب يأخذ ثلث اليوم بمعدل 8 ساعات للشخص الطبيعى فبذلك يقضى الإنسان ثلث عمره فى هذا التدريب إجبارا وليس اختيارا - مثال : لو عاش إنسان 60 سنة فبهذا يكون قضى 20 سنة منها فى تدريب الدخول على الموت  - والنوم هو الموت الأصغر قال تعالى ( وهو الذى يتوفاكم بالليل )  وقال تعالى ( وجعلنا نومكم سباتا ) أى راحة تامه ونوم عميق كتدريب ربانى على الموت الأكبر ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند نومه وينام على جنبه الأيمن * وهنا سؤال : لماذا كان يتوضأ رسول الله وينام على الجانب الأيمن ؟ والجواب هو : أن النوم قلنا هو تدريب على الموت فبهذا يكون الوضوء بمثابة غسل الميت والنوم على الجانب الأيمن بمثابة وضع الميت فى اللحد - وكان سيدنا صلى الله عليه وسلم يقول أذكار عند النوم منها كلمة التوحيد فكذلك الذى يحتضر نلقنه كلمة التوحيد(  لا إله إلا الله )  عند الموت  - والموت هو حالة قبض الأرواح فمن كانت له حياة فيستيقظ من نومه ليكمل مسيرتة فى الدنيا ومن انتهى أمرة فإن روحه لا تعود قال تعالى ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى ) وهذا كله لنعرف رحمة الله بنا قال تعالى ( إن الله بالناس لرؤوف رحيم )  **
(((((  التوسل  بالأنبياء والأولياء  )))))

  ----------- أقوال الأئمة الأربعة -------------

مذهب الشافعي
وفي فتاوى شمس الدين الرملي الشافعي ما نصه
( سئل عما يقع من العامة من قولهم عند الشدائد : يا شيخ فلان ، يا رسول الله ، ونحو ذلك من الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين فهل ذلك جائز أم لا ؟ وهل للرسل والأنبياء والأولياء والصالحين والمشايخ إغاثةٌ بعد موتهم ؟ وماذا يرجح ذلك ؟
فأجاب : بأن الأستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة ، وللرسل والأنبياء والأولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم ، لأن معجزة الأنبياء وكرامة الأولياء لا تنقطع بموتهم ، أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم يصلون ويحجون كما وردت به الأخبار ، وتكون الإغاثة منهم معجزة لهم ، وأما الأولياء فهي كرامة لهم فإن أهل الحق على أنه يقع من الأولياء بقصد وبغير قصد أمور خارقة للعادة يجريها الله تعالى بسببهم )) اه. ( ويحجون) لم يثبت في السنة .
وقال العلامة المجتهد تقي الدين السبكي ما نصه : (( اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعرفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن من الأزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار وابتدع ما لم يسبق إليه في سابق الأعصار ولهذا طعن في الحكاية التي تقدم ذكرها عن مالك فإن فيها قول مالك للمنصور : استشفع به ، ونحن قد بينا صحتها ولذلك أدخلنا الاستغاثة في هذا الكتاب لما تعرض اليها مع الزيارة ، وحسبك ان انكار ابن تيمية للاستغاثة والتوسل قول لم يقله عالم قبله وصار به بين أهل الإسلام مثله ، وقد وقفت له على كلام طويل في ذلك رأيت من الرأي القويم أن أميل عنه الى الصراط المستقيم ولا أتتبعه بالنقض والإبطال ، فإن دأب العلماء القاصدين لإيضاح الدين وإرشاد المسلمين تقريب المعنى الى أفهامهم وتحقيق مرادهم وبيان حكمه ، ورأيت كلام هذا الشخص بالضد من ذلك فالوجه الإضراب عنه ))

المذهب المالكي
قال الإمام مالك للخليفة المنصور لما حج وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسأل مالكاً قائلاً ( يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعوا أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : ولِم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك ءادم عليه السلام الى الله تعالى ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله )) . ذكره القاضي عياض في كتاب - الشفا بتعريف حقوق المصطفى (2/92-93) . وساقه بإسناد صحيح ، والسيد السمهودي في خلاصة الوفا ، والقسطلاني في المواهب اللدنية وابن حجر الهيتمي في الجوهر المنظم ، وغيرهم .
وقال ابن الحاج المالكي المعروف بإنكاره للبدع في كتابه المدخل ما نصه ( فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حط أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب ، إذ إنها أعظم من الجميع ، فليستبشر من زاره ويلجأ الى الله تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام مَنْ لم يزره ، اللهم لا تحرمنا من شفاعته بحرمته عندك . ءامين يا رب العالمين .
ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم ، ألم يسمع قول الله عز وجل : (( وَلَو أَنَهُم إذ ظلموا أَنفُسَهُم جاءُوك فاستغفروا الله واستغفرَ لهُمُ الرسولُ لَوَجَدوا الله تواباً رحيما )) سورة النساء . فمن جاءه ووقف ببابه وتوسل به وجد الله تواباً رحيما ، لأن الله عز وجل منزه عن خُلْف الميعاد وقد وعد سبحانه وتعالى بالتوبة لمن جاءه ووقف ببابه وسأله واستغفر ربه ، فهذا لا يشك فيه ولا يرتاب إلا جاحد للدين معاند لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، نعوذ بالله من الحرمان )) انتهى كلام ابن الحاج .

وفي كتاب المعيار لأبي العباس أحمد بن يحي الوانشريسي المالكي ما نصه : (( وسئل بعض القرويين عمن نذر زيارة قبر رجل صالح أو حي فأجاب : يلزمه ما نذر وإن أعمل فيه المطي . ابن عبد البر : كل عبادة أو زيارة أو رباط أو غير ذلك من الطاعة غير الصلاة فيلزمه الإتيان إليه وحديث : ( لا تُعمل المطي )) مخصوص بالصلاة ، وأما زيارة الأحياء من الإخوان والمشيخة ونذر ذلك والرباط ونحوه فلا خلاف في ذلك ، والسنة تهدي اليه من زيارة الأخ في الله والرباط في الأماكن التي يرابط بها وتوقف بعض الناس في زيارة القبور وءاثار الصالحين ، ولا يتوقف في ذلك لأنه من العبادات غير الصلاة ، ولأنه من باب الزيارة والتذكير لقوله صلى الله عليه وسلم ( زوروا القبور فإنها تذكركم الموت )) ، وكان صلى الله عليه وسلم يأتي حراء وهو بمكة ويأتي قباء وهو بالمدينة، والخير في اتباعه صلى الله عليه وسلم واقتفاء ءاثاره قولا وفعلاً لا سيما فيمن ظهرت الطاعة فيه ))
وفي ضمن كلام الوانشريسي أن عمل المسلمين جرى على التبرك بزيارة القبور المباركة عكس عقيدة التيميين ، فتبين بذلك أنهم شاذون عن الأمة في نحلتهم المعروفة وهي محاربة التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والأولياء ومحاربة زيارة القبور بقصد التبرك ، وقد أسفر الصبح

المذهب الحنبلي
ذكر المرداوي في كتاب الإنصاف تحت عنوان فوائد ما نصه (( ومنها - أي من الفوائد - يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب وقيل يستحب )) فماذا يقول هؤلاء عن المذهب الحنبلي الذي قرر أن التوسل بالنبي بعد موته سنة على رأي  وجائز فقط على رأي فهل يكفرون الحنابلة ؟ وما معنى اعتزاز هؤلاء بأحمد مع أن أحمد في وادٍ وهم في وادٍ آخر ؟ وقد قال الإمام أحمد للمروالروذي يتوسل أي الداعي عند القحط وقلة المطر أو انقطاعه بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه ، وجزم به في المستوعب وغيره ))
وقال ابن مفلح الحنبلي في الفروع ما نصه ( ويجوز التوسل بصالح وقيل يستحب ))  وقال البهوتي الحنبلي في كتاب كشاف القناع ما نصه ( وقال السامري وصاحب التلخيص لا بأس بالتوسل للاستسقاء بالشيوخ والعلماء المتقين  وقال في المذهب يجوز أن يستشفع الى الله برجل صالح
من كلام طيب الأنفاس مولانا الإمام سيدنا الرواس  ُ  رضيَ اللَّهُ عنْهُ وأَرْضَاهُ

إذَا كُنْتَ في بَابِ النَّبيِّ فلا تخَفْ
وإنْ عارضَتْكَ الجِنُّ ياخِلُّ والإِنْسُ

وإِنْ كُنْتَ مبْسوطَ الفؤادِ بحُبِّهِ
فوقْتُكَ في كُلِّ الشؤونِ بِهِ أُنْسُ

تقَرَّبْ لأَقْوامٍ يدينونَ وُدَّهُ
وباعِدْ أُناسَاً قدْ تخَبَّطَهُمْ مَسُّ

فإِنْ مُحِبَّ الْحَقِّ يأْوي لأَهْلِهِ
بلا رِيبةٍ والجِنْسُ يعْرِفُهُ الجِنْسُ
عن أنس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ رأيناه ضحك حتى بدت ثناياه فقال عمر ما أضحكك يا رسول الله بأبي أنت وأمي فقال رجلان من أمتي جثيا بين يدي رب العزة تبارك وتعالى فقال أحدهما يارب خذ لي مظلمتي من أخي قال الله تعالى أعط أخاك مظلمته قال يارب لم يبق من حسناتي شيء قال رب فليحمل عني من أوزاري قال ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبكاء ثم قال إن ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس إلى من يتحمل عنهم من أوزارهم فقال الله تعالى للطالب ارفع بصرك وانظر في الجنان فرفع رأسه فقال يارب أرى مدائن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ لأي نبي هذا لأي صديق هذا لأي شهيد هذا قال هذا لمن أعطى ثمنه قال رب ومن يملك ثمنه قال أنت تملكه قال ماذا يارب قال تعفو عن أخيك قال يارب فإني قد عفوت عنه قال الله تعالى خذ بيد أخيك فادخلا الجنة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن الله تعالى يصلح بين المؤمنين يوم القيامة.
تفسير ابن كثير الجزء الثاني صفحة 286
عن أنس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ رأيناه ضحك حتى بدت ثناياه فقال عمر ما أضحكك يا رسول الله بأبي أنت وأمي فقال رجلان من أمتي جثيا بين يدي رب العزة تبارك وتعالى فقال أحدهما يارب خذ لي مظلمتي من أخي قال الله تعالى أعط أخاك مظلمته قال يارب لم يبق من حسناتي شيء قال رب فليحمل عني من أوزاري قال ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبكاء ثم قال إن ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس إلى من يتحمل عنهم من أوزارهم فقال الله تعالى للطالب ارفع بصرك وانظر في الجنان فرفع رأسه فقال يارب أرى مدائن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ لأي نبي هذا لأي صديق هذا لأي شهيد هذا قال هذا لمن أعطى ثمنه قال رب ومن يملك ثمنه قال أنت تملكه قال ماذا يارب قال تعفو عن أخيك قال يارب فإني قد عفوت عنه قال الله تعالى خذ بيد أخيك فادخلا الجنة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن الله تعالى يصلح بين المؤمنين يوم القيامة.
تفسير ابن كثير الجزء الثاني صفحة 286
ما أشد حبه لنا!!
تلا النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل
في إبراهيم عليه السلام:
" رب إنهن أضللن كثيراً من الناس فمن تبعني فإنه منى ومن عصاني فإنك غفور رحيم".

وقول عيسى عليه السلام:
" إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم "

 فرفع يديه وقال: " اللهم أمتي.. أمتي ".
وبكى،
فقال الله عز وجل:
يا جبريل اذهب إلى محمد فسله: ما يبكيك؟
فأتاه جبريل عليه السلام فسأله،
فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما قال،
فأخبر جبريل ربه وهو أعلم،
فقال الله عز وجل: يا جبريل..
 اذهب إلى محمد، فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك.
( مناقب سادتي الحسن والحسين ) عليهما السلآم : عن أبي هريرة رضي آلله عنه قال : كنا جلوس مع رسول الله صلى آلله عليه واله وسلم : في المسجد فجاء الحسن والحسين عليهما السلآم فرأينا قد بدء الحزن على وجهه الشريف وغرقت عيناه من الدمع : فقلت باابي أنت وأمي يارسول الله نرى شيئا على وجهك نكره : فقال عليه الصلاة والسلام : ان أهل بيتي سيلقون من بعدي بلاء وقتل وتشريد : فدخلا الحسن والحسين عليهما السلآم  فقام إليهم رسول الله صلى آلله عليه واله وسلم وقبلهما : وقال يامعشر المسلمين ألا ادلكم على خير الناس جدا وجدة : قالوا نعم : قال عليه الصلاة والسلام : الحسن والحسين : جدهما رسول آلله صلى آلله عليه واله وسلم : وجدتهما خديجة : ألا ادلكم على خير الناس أبا وأما : قالوا نعم : قال رسول الله صلى آلله عليه واله وسلم : الحسن والحسين : ابوهما علي بن أبي طالب وامهما فاطمة بنت نبيكم : ألا ادلكم على خير الناس : عما وعمة : قالوا نعم : قال عليه الصلاة والسلام : الحسن والحسين : عمهما جعفر وعمتهما ام هاني : ألا ادلكم على خير الناس خالا وخالة : قالوا نعم : قال عليه الصلاة والسلام : الحسن والحسين عليهما السلآم خالهما القاسم وخالتهما زينب عليهما السلام بنت نبيكم محمد صلى آلله عليه واله وسلم  ) اللهم نشهدك بأننا نحبك ونحب نبيك صلى آلله عليه واله وسلم ونحب أهل بيته اللهم فحشرنا تحت لوائه ياالله) كتاب : المناقب : الدر الثمين

Go and watch American accent in professional way

Hello dear members , I'd like to share my experience with you , I have searched for years to be just like an English native speaker an...