الإنسانية تنشأ مع الفرد دون قيود او عوارض

شاهد الفيديو وتعلم الإنسانية والضمير الحي
 http://chabi.fun/cmvkQ

السؤال: لماذا كتبت كلمة شجرة، بالتاء المفتوحه في هذه الآيه ،وليس بالتاء المربوطة كالعاده في كتابتها.... سبحان الذي أحكم آيات الكتاب لفظا ورسما فأعطى الكلمة حقها التي تستحقه ، فقد تأتي الكلمة لتعبر عن معناها المعلوم وقد تأتي لتعبر عن معنى أعظم مما هو معلوم، فهل من العدل ومن الحكمة أن تستويان رسما؟
قال تعالى : فروح و ريحان و جنت نعيم .
(جنت نعيم) هنا كتبت بتاء مفتوحة لتظهر التميز عن جنة الدنيا ، فقد يكون هذا المتوفى ملكا صالحا من ملوك الدنيا ترك خلفه جنة نعيم في الدنيا ، فإذا كان صالحا فسيدخله الله جنة نعيم في الآخرة. فهل جنة النعيم في الآخره كجنة في الدنيا؟
ليست كجنته الفانية بل هي خير وأبقى ، إذن فرسم (جنت) هنا ينبغي
أن يتميز ويختلف عن (جنة) الدنيا.
وقال تعالى : إن شجرت الزقوم طعام الأثيم.
إنها شجرة ليست كالأشجار، الأشجار تحتاج إلى الماء للري ، والنار تحرق كل شيء، وشجرة الزقوم تنبت في أصل الجحيم .
إذن فهي شجرة ليس لها مثيل في الحياة الدنيا فليس من الحكمة أن تتساوى (رسما) مع الشجر ، فهي شجرت وليست شجرة..
رجاء اكتب تم الحمد لله رب العالمين
شاركها ولا تجعلها تقف عندك لان الدال علي الخير كفاعله
ولا تنسي دعوة اصدقاءك لمتابعتنا
ولا تنسونا بصالح الدعاء....

" الفراسة "
"""""""""""'
" إتقي فراسة المؤمن فهو يرى بنور الله "

" المؤمن يرى بنور الله "
قال الإمام علي بن طالب – رضي الله عنه – بينما : نحن في خلافة عمر بن الخطاب – رضي الله عنه :
 إذ رأيتُ في
المنام كأني أصلي الفجر خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فلما فرغنا من صلاة الفجر ، خرجت من المسجد ، فإذا إمراة واقفة بباب المسجد وبيدها طبق فيه تمر .

فقالت لي : ياعلي خذ هذا الطبق وقدمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم

فلما قدمته لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وضع يده الشريفة في الطبق وأخذ تمرة فوضعها في فمي ، فلما شعرت بحلو طعمها .

قلت : زدني تمرة أخرى يارسول الله
ولكني استيقظت قبل أن يزدني ..

استيقظت ومؤذن الفجر يؤذن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

استيقظ علي – رضي الله عنه – من المنام ، وذهب ليصلي الفجر خلف أمير المؤمنين عمر بن الخطاب – رضي الله عنه ..

قال علي – رضي الله عنه - : فلما فرغت من الصلاة خرجت من المسجد ، فإذا إمرأة واقفة بباب المسجد ، وبيدها طبق فيه تمر ..

فقالت لي ياعلي : أعطِ هذا الطبق لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب – رضي الله عنه- .
فلما أعطيته التمر أخذ تمرة ووضعها في فمي ، فشعرة بحلو طعمها ..

قلت : زدني تمرة أخرى يا أمير المؤمنين .
فقال لي عمر بن الخطاب – رضي الله عنه :
          " لو زادك رسول الله لزدتك "

فتعجب علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – من قول عمر بن الخطاب ..

وقال له : يا أمير المؤمنين أهي رؤية أم غيب اطلعت عليه ؟!

فقال لي عمر – رضي الله عنه - :

" ماهي رؤيا ولاغيب ====>>>

" ولكن المؤمن إذا أخلص قلبه لله أصبح يرى بنور الله "

قلوب العارفين لها عيون ...

             
     ترى ما لا يرى للناظرين ...

وأجنحة تطير بغير ريش ...

               الى ملكوت رب العالمين ...

لهم لهج بذكر الله دوما ...

                 
        فلا تلقاهم إلا ذاكرين ...

عباد أخلصوا لله حتى ...

             دنوا منه وصاروا واصلين ..

نظرات الصالحين

روى الشيخ أبو النجيب السهروردي وكان من أقران سيدنا الشيخ عبد القادر الكيلاني رضي الله عنهم  أنه في زمن بدايته أتى إلى الشيخ حماد الدباس واشتكى إليه كثرة المجاهدات وبطء الفتح فأمره أن يحمل قدراً من اللبن ويمر به في السوق وهو بملابس الدرس _قاصداً بذلك إذهاب إعجابه بنفسه _
يقول أبو النجيب : وصار الناس يقفون وينظرون إلي ، وكنت كلما خطوت خطوة تذوب نفسي كما يذوب الرصاص على النار ، فلما قاربت دكان دباسة الشيخ حماد ، رأيته واقفاً على بابه كالمنتظر لي ، فنظرني نظرةً ملأني بها ، وغاب عقلي ، وسقطت على وجهي ، وتبدد اللبن على الأرض ... وأنا إلى الآن في بركة تلك النظرة .

رضي الله عنهم ونفعنا الله من بركاتهم وأنظارهم وعلومهم

#بيان_فى_مسألة_شد_الرحال

يقول سيدى صالح الجعفرى كثيرا من المنكرين من يتمسك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (لاتشد الرحال الا الى ثلاث مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدى هذا)  وينهى المحبين عن زيارة اهل البيت واولياء الله الصالحين على جهل منه
وهذا بيان عن شرح الحديث الشريف
 (شد الرحال) خرجت مخرج الغالب كقوله تعالى(وربائبكم اللاتى فى حجوركم) فهى محرمه ولو لم ترب 
أما شد الرحال للصلاه وهو المقصود فى الحديث الشريف فمعنى ذلك لاينتقل أحدكم من مسجد الى مسجد آخر معتقدا بأن الصلاة فى هذا المسجد المنتقل اليه افضل
فلو أننى ذهبت الى الصلاه فى مسجد الامام الشافعى لاجل حاجه لى عند أحد الاصدقاء فالذهاب لهذا الغرض لاشئ فيه ويستثنى من هذا العموم ثلاث مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد النبوى فمعنى الحديث(ان المساجد كلها متساويه فى الفضل فلا ينتقل أحدكم من مسجد الى مسجد معتقدا ان الصلاه فيه أفضل ما لم يكن المنتقل اليه أحد المساجد الثلاثه )
وشرح جميع الحفاظ هذا الحديث ولم يقل واحد منهم بان الحديث وارد للنهى عن شد الرحال لزيارة اهل البيت والاولياء والمقابر
فالذين جاءوا لزيارة سيدنا الحسين فعلهم هذا سنه ويثابون على ذلك ومن يعترض عليهم فهو مخطئ لانه يعترض على امر فعله النبى صلى الله عليه واله وسلم
وتشهد على ذلك احاديث كثيرة نذكر منها
فقد روى الحافظ بن سيد الناس فى كتابه عيون الاثر فى باب مناقب اهل بدر ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يزور شهداء بدر كل عام مره.
فهذا الحديث يؤخذ منه ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يخصص يوما فى السنه لشهداء بدر يزورهم فيه
كما انه يؤخذ منه ان النبى صلى الله عليه وسلم واصحابه كانو يشدون الرحال وياخذون المال والزاد مثل اهل مصر والمسلمين عامة حينما يحضرون لزيارة الامام الحسين
وكان النبى ايضا صلى الله عليه وسلم يخصص يوم السبت لزيارة مسجد قباء وهذه الاماكن بعيده من المدينه يحتاج المرتحل اليها الى ركوب الدواب وشد الرحال واذا كان هذا قد ثبت وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو واجب الاتباع فان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشد الرحال لزيارة الصحابه فكيف لانشد  الرحال اهل البيت ممن هم نورا من المصطفى صلى الله عليه وسلم

#مدرسة_الامام_الجعفرى

الله الله الله

حلف إعرابي ألا يقرب زوجته حينا من الدهر. ولم يعرف هذا الأعرابي مدة ذلك الحين الذي أقسم عليه فذهب إلي الرسول "صلي الله عليه وسلم" ليسأله فلم يجده.

*فسأل أبا بكر رضي الله عنه فقال: "اذهب فطلق امرأتك فالحين هو العمر كله "
*وسأل عمر رضي الله عنه فقال: ان عشت أربعين سنة فيمكنك أن ترجع الي امرأتك فالحين أربعون سنة

* وسأل عثمان رضي الله عنه فقال امكث عاما ثم ارجع الي أسرتك فالحين عام فقط وسأل
*الإمام علي كرم الله وجه فقال له: متي حلفت قال بالأمس: فقال "ارجع إلي امرأتك فالحين هو نصف يوم.

ثم قص الأعرابي علي رسول الله "صلي الله عليه وسلم" فسأل كلا من الصحابة الأربعة علي مستندهم فقال.
أبوبكر قال تعالي "إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين" يونس آية 98 وقد فسر الرسول ذلك بإن الله تركهم بلا عذاب طول عمرهم

فقال عمر قال تعالي "هل أتي علي الإنسان حين من الدهر" الإنسان آية "1" وقد فسر الرسول ذلك بان آدم أتي عليه أربعون سنة مخلوقا مصورا لا يدري ما هو اسمه ويراد به..

أما عثمان: قال الله تعالي في شجرة النخل الطيبة "تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها" ابراهيم اية .25 وثمار النخلة تأتي كل عام

وقال علي قال تعالي "فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون" فالحين نصف اليوم .

فقال رسول الله "صلي الله عليه وسلم" أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم".

الله الله الله اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليمآ كثيرآ كثيرآ

قال الخضر عليه السلام : سألت كثيرا من الأولياء سؤال :
وهو هل هناك عمل يخرج العبد من ديوان  الشقاء إلى ديوان السعاده ؟
 فلم يجبنى أحد منهم حتى ذهبت وسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
 ( نعم يخرج العبد من الشقاء إلى السعاده إذا كان يكثر من الصلاة على ّ )
الشيخ أبى الفيض محمد عبد الكريم الكتانى رضى الله عنه

( مناقب سيدنا الإمام علي عليه السلام ) استشهاد أمير المؤمنين علي عليه السلام: كان سيدنا علي : وصفه كان مربوع القامة ادعج العينين عظيمهما حسن الوجه كأن وجهه القمر ليلة البدر عظيم الساعدين كثير شعر اللحية هو سيدنا علي بن أبي طالب عليه السلآم ابن عم رسول آلله صلى آلله عليه واله وسلم وزوج البتول فاطمة الزهراء عليهما السلآم : ومن كرم الله عليه إذ ولد في داخل الكعبة المشرفة يوم الجمعة في رجب سنة ثلاثين من عام الفيل لم يسجد لصنم : قال رضي آلله عنه : عبدت الله وانا ابن خمس سنين قبل ان يعبده أحد من هذه الأمة : قال أبن عباس رضي آلله عنه سمعت رسول الله صلى آلله عليه واله وسلم : يقول كنا انا وعلي نعبد الله قبل الرسالة في أحد الشعاب نصلي لله: وعن أنس رضي آلله عنه قال : قال رسول الله صلى آلله عليه واله وسلم ياعلي أنت أول من يقرع باب الجنة بعدي فتدخلها : وقال رسول الله صلى آلله عليه واله وسلم في حق سيدنا علي الكرار أحاديث كثيرة : نذكر بعضها : عن أبن عباس قال : قال رسول الله صلى آلله عليه واله وسلم : ياعلي من مات على حبك في حياتك وبعد موتك ختم الله له بالأمن والإيمان : وقال أنس رضي آلله عنه : قال رسول الله صلى آلله عليه واله وسلم : ياعلي مااحبك إلا مؤمن ولا بغظك إلا منافق : وعن إبن عباس قال : قال رسول الله صلى آلله عليه واله وسلم : من بغضك ياعلي فقد بغضني ومن بغضني فقد بغض الله : استشهد رضي آلله عنه في سبعة وعشرون من رمضان وقال رضي آلله عنه لأهله إذا رأيتم الانوار دخلت علي فاخرجوا وتركوني قبل وفاته قال سيدنا الحسن قبل صلاة الفجر رأينا السماء كأنما أصبحت نورا ورأينا انوارا دخلت على أبي وبعد ساعة اختفت الأنوار فدخلنا على أبي لم نجده : الروايات كثيرة والله أعلم /  واختم في قول الشاعر : وعليا يرديه ابن ملجم ولا يعرف له قبر محقق على وجه الثرى بين العبادي ) كتاب المناقب : الزهر الفاتح : النور الساطع :  الفصول المهمة )

من روائع التفاسير للآية الكريمة : { ووَجَدَك ضالاً فهدى }من كتاب الأعلام للقرطبي*****
يروي القرطبي في كتابه "الأعلام"  أحسنها ما ذكره بعضُ المتكلمينَ أنَّ العربَ كانت إذا وجدت شجرة منفردة في فلاة من الأرضِ لا شجرَ معَها سموها "ضالَّة" فيُهتدى بها على الطريق. فقالَ اللهُ تعالى لنبيّهِ صلى الله عليه وسلم {ووجدك ضالا فهدى} أي وجدتك لا أحد على دينك فهديت بك الخلقَ إليَّ.اهـ

سيدنا بشر الحافي ..احد فرسان التصوف
      (((((   طيب اسم الله فطيب الله قلبه  )))))

كان مثل أي شخص عادي منشغلًا عن الله بملذات الدنيا وفتنتها.. حتى حان موعد الهداية والقرب من الله،
في لحظة تحولت قبلة قلبه إلى الله تاركة الدنيا وما فيها..
إنه الإمام الزاهد العابد التقي الورع الحكيم بشر بن الحارث المشهور بـ "بشر الحافي "
بشر الحافي هو بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال بن ماهان بن عبد الله المروزي أبو نصر، المعروف بالحافي، أحد أعلام التصوف في القرن الثالث الهجري

سكن بغداد ومات فيها،
 وكان من أغنى أغنيائها غارقًا في الشهوات لتأتي لحظة التحول عندما وجد يومًا في طريقه ورقه على الأرض كتب فيها: "بسم الله الرحمن الرحيم"
 تداس وتطئها الأقدام غير عامدين،
فأخذها وقال: "سيدي اسمك هاهنا ملقى يداس؟!"،
 ثم ذهب واشترى عطرًا وعطر به الورقة التي عليها اسم "الله" ثم دفنها في احدى فتحات حائط بيته حتى لا تداس مرة أخرى. وبات بشر ليلته فرأى في المنام من
يقول: "يا بشر بن الحارث..
رفعت اسمنا عن الطريق وطيبته.. لأطيبن اسمك في الدنيا والآخرة".
أما عن سبب تسميته بـ "بشر الحافي" فلذلك قصة ..
كان الإمام موسى الكاظم بن جعفر الصادق من نسل سيد الشهداء الإمام الحسين رضي الله عنه،
 ماراً من أمام بيت بشر،
وكانت أصوات اللهو والطرب تملأ المكان فصادف أن فتحت جارية باب الدار لإلقاء بعض الفضلات،
 وحين رمت بها في الطريق
سألها الإمام موسى الكاظم قائلاً: "يا جارية! هل صاحب هذه الدار حر أم عبد"؟!
فأجابته الجارية وهي مستغربة سؤاله
هذا بشر رجل معروف بين الناس،
وقالت: بل هو حر!!
فقال الإمام: "صدقتِ لو كان عبداً لخاف من مولاه".
ثم انصرف. فعادت الجارية إلى الدار وكان بشر جالساً إلى مائدة الخمر،
فسألها: ما الذي أبطأك ؟ فنقلت له ما دار بينها وبين الإمام، وعندما سمع ما نقلته من قول الإمام موسى الكاظم: "صدقت، لو كان عبداً لخاف من مولاه". اهتز هزاً عنيفاً أيقظته من غفلته، وأيقظته من نومته، نومة الغفلة عن الله،
ثم سأل بشر الجارية عن الاتجاه الذي توجه إليها الإمام موسى الكاظم، فأخبرته فانطلق يعدو خلفه،
حتى أنَّه نسي أن ينتعل شيئًا في قدمه وسار حافيًا.
وكان في الطريق يحدث نفسه بأن هذا الرجل هو الإمام موسى بن جعفر، وفعلاً ذهب إلى منزل الإمام،
فقال له: يا سيدي أنت الذي دققت الباب وخاطبت الجارية؟ قال: نعم،
قال: أعد علَيَّ الكلام، فأعَادَهُ عليهِ فَمَرَّغَ بِشر خدَّيهِ على الأرض
فقال: بل عبد !
ثمّ هام على وجهه حافياً حاسراً، حتى عُرِفَ بالحَفاء
فقيل له: لِمَ لا تلبسُ نعلاً،
قال لأنّي ما صالَحَنِي مولاي إلاّ وأنا حافِ فلا أزول عن هذه الحالة حتى الممات.
فلقب بعدها ببشر الحافـي،
 وجالس العلماء وتعلم منهم علوم الشريعة
 وجالس الصالحين والزهاد حتى تعلم منهم التصوف والزهد، فأصبح من أشهر علماء عصره وأكثرهم ورعًا وتقىً وصلاحًا، وكان رضي الله عنه لا يتكلم إلا في الخير،
وإذا تكلم كان جُلّ كلامه حكمًا ومواعظ تذكر بالآخرة وتحث على الازدياد من الطاعات والخيرات،
كما كان لسانه لا يفتر من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد أثنى عليه الكثير من العلماء ممن عاصروه ومن بعدهم

فبدأ الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" ترجمة بشر الحافي بقوله: "وكان ممن فاق أهل عصره في الورع والزهد، وتفرد بوفور العقل، وأنواع الفضل، وحسن الطريقة واستقامة المذهب وعزوف النفس وإسقاط الفضول".

وقال عنه الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه: عندما سوئل ما تقول في هذا الرجل فقال: أي رجل قيل: بشر، فقال: سألتني عن رابع سبعة من الأبدال.

(ومرقده في بغداد )

قال ذو النون المصري :-

رايت عبدا أسود قد أشرق ذلك المكان من نوره
وهو يسبح الله ويقول سبحان من أيقنت القلوب بربوبيته وعذبت الألسن بوحدانيته فالفراعنه له خاضعون والقرون الماضيه في قبضته مجتمعون
 فقلت له السلام عليك فقال وعليك السلام ياذا النون فقلت له من أين عرفتني ولم ترني قبل ذلك ؟
( قال أوقدت في قلبي مصابيح الهدى )
فعرفتك بمعرفة من على العرش استوى فقلت له ما إسمك فقال صندل
 فقلت له متى يصلح العبد للولايه قال إذا نشرت عليه أعلام الهدايه وشملته أنوار الرعايه فعند ذلك تلوح له رايات النهايه فقلت له زدني
قال لي إن لله عبادا أقلوا الكلام وألفوا الظلام وألتحفوا الصيام حتى وصلوا إلى ذي الجلال والاكرام

*﷽*

 *ألقاب السادة الأكابر أقطاب التصوف* :

*أستاذ الطائفه* : سيدي أبى القاسم الجنيد. 
*الشيخ الأكبر* : سيدي محى الدين بن عربي.
*قمر الصوفيه* :  سيدي أبو سعيد الخراز.
*فقيه الصوفيه* : سيدي ابن عطاء الله السكندري.
*بحر العلوم* : سيدي جلال الدين السيوطي. 
*حجة الإسلام والتصوف* : سيدي أبى حامد الغزالي.
*شهيد العشق الإلهى* : سيدي الحسين بن منصور الحلاج.
*شهيدة العشق الإلهى* : سيدتنا رابعه العدويه.
 *شهيد الهجر والوصال* : سيدي نجم الدين كبرى.
*شهيد الذاكرين*  : سيدي عقيل. 
*حضرة مولانا* : سيدي جلال الدين الرومي.
*شيخ الزهاد والعباد* : سيدي معروف الكرخي. 
*شيخ الشيوخ* : سيدي أبو حمزه الصوفي البغدادي.
*إمام البغداديين* : سيدى السرى السقطي.
*قاضي الشريعه* : الإمام الشافعي. 
*أستاذ المشارق والمغارب* : سيدي عبد السلام بن مشيش. 
*كهف أمن الطلاب* : سيدي أبى الحسن الشاذلي.
*الباز الأشهب* : سيدي عبد القادر الجيلاني. 
*أبا العلمين* : سيدي أحمد الرفاعى. 
*أبا العينين* : سيدي  إبراهيم الدسوقي.
*شيخ العرب* :  سيدي أحمد البدوى. 
*سكردان الأولياء* : سيدي أبا العباس المرسي.
*سلطان الزاهدين* : سيدي إبراهيم بن أدهم.
*سلطان العاشقين* : سيدي عمر بن الفارض. 
*سلطان المشارق والغارب* : سيدي عبد الله بن أبى جمره.
*سلطان أهل التحقيق* : سيدي عبد الكريم الجيلي. 
*سلطان العارفين* : سيدي أبا يزيد البسطامي. 
*القطب المكتوم* : سيدي أحمد التجاني.
*القطب النفيس* : سيدي أحمد بن إدريس.
*القطب الربانى* : سيدي عبد الوهاب الشعراني.
*مفخرة الأولياء* : سيدي علي الخواص. 
*فخر الدين* : سيدي محمد عثمان عبده البرهاني.
*ابو البركات*  : سيدي احمد الدردير. 
*محتسب الصوفية*: سيدي احمد زروق.
*صاحب التلقين* : سيدي احمد العلاوي.
*صاحب البرده* : سيدي شهاب الدين البوصيري.
*صاحب دلائل الخيرات* : سيدي الجزولى.
*صاحب الإبريز* : سيدي عبد العزيز الدباغ.
*إمام دائرة المقربين* : سيدي أبى مدين الغوث.
*ختم أهل العرفان* : سيدي محمد عثمان الميرغنى.
 *طبيب المبالى* : سيدي النجار أبو علي.
*صاحب درس الجمعه* : سيدي صالح الجعفرى. بحرالعرفان *سيدى محمودحسنين المشلح.
*الإمام الرائد* : سيدي محمد زكى إبراهيم.
*شيخ الإسلام* : سيدي عبد الحليم محمود.

وغيرهم الكثير والكثير

سؤال : أين رحمة الله بنا فى الدخول على الموت ؟
الجواب : لقد أعطى الله عزوجل تدريب عملى يوميا للإنسان فى الدخول على الموت حتى يتهيأ نفسيا وروحيا للموت  ألا وهو ( النوم ) فهذا التدريب يأخذ ثلث اليوم بمعدل 8 ساعات للشخص الطبيعى فبذلك يقضى الإنسان ثلث عمره فى هذا التدريب إجبارا وليس اختيارا - مثال : لو عاش إنسان 60 سنة فبهذا يكون قضى 20 سنة منها فى تدريب الدخول على الموت  - والنوم هو الموت الأصغر قال تعالى ( وهو الذى يتوفاكم بالليل )  وقال تعالى ( وجعلنا نومكم سباتا ) أى راحة تامه ونوم عميق كتدريب ربانى على الموت الأكبر ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند نومه وينام على جنبه الأيمن * وهنا سؤال : لماذا كان يتوضأ رسول الله وينام على الجانب الأيمن ؟ والجواب هو : أن النوم قلنا هو تدريب على الموت فبهذا يكون الوضوء بمثابة غسل الميت والنوم على الجانب الأيمن بمثابة وضع الميت فى اللحد - وكان سيدنا صلى الله عليه وسلم يقول أذكار عند النوم منها كلمة التوحيد فكذلك الذى يحتضر نلقنه كلمة التوحيد(  لا إله إلا الله )  عند الموت  - والموت هو حالة قبض الأرواح فمن كانت له حياة فيستيقظ من نومه ليكمل مسيرتة فى الدنيا ومن انتهى أمرة فإن روحه لا تعود قال تعالى ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى ) وهذا كله لنعرف رحمة الله بنا قال تعالى ( إن الله بالناس لرؤوف رحيم )  **

(((((  التوسل  بالأنبياء والأولياء  )))))

  ----------- أقوال الأئمة الأربعة -------------

مذهب الشافعي
وفي فتاوى شمس الدين الرملي الشافعي ما نصه
( سئل عما يقع من العامة من قولهم عند الشدائد : يا شيخ فلان ، يا رسول الله ، ونحو ذلك من الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين فهل ذلك جائز أم لا ؟ وهل للرسل والأنبياء والأولياء والصالحين والمشايخ إغاثةٌ بعد موتهم ؟ وماذا يرجح ذلك ؟
فأجاب : بأن الأستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة ، وللرسل والأنبياء والأولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم ، لأن معجزة الأنبياء وكرامة الأولياء لا تنقطع بموتهم ، أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم يصلون ويحجون كما وردت به الأخبار ، وتكون الإغاثة منهم معجزة لهم ، وأما الأولياء فهي كرامة لهم فإن أهل الحق على أنه يقع من الأولياء بقصد وبغير قصد أمور خارقة للعادة يجريها الله تعالى بسببهم )) اه. ( ويحجون) لم يثبت في السنة .
وقال العلامة المجتهد تقي الدين السبكي ما نصه : (( اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعرفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن من الأزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار وابتدع ما لم يسبق إليه في سابق الأعصار ولهذا طعن في الحكاية التي تقدم ذكرها عن مالك فإن فيها قول مالك للمنصور : استشفع به ، ونحن قد بينا صحتها ولذلك أدخلنا الاستغاثة في هذا الكتاب لما تعرض اليها مع الزيارة ، وحسبك ان انكار ابن تيمية للاستغاثة والتوسل قول لم يقله عالم قبله وصار به بين أهل الإسلام مثله ، وقد وقفت له على كلام طويل في ذلك رأيت من الرأي القويم أن أميل عنه الى الصراط المستقيم ولا أتتبعه بالنقض والإبطال ، فإن دأب العلماء القاصدين لإيضاح الدين وإرشاد المسلمين تقريب المعنى الى أفهامهم وتحقيق مرادهم وبيان حكمه ، ورأيت كلام هذا الشخص بالضد من ذلك فالوجه الإضراب عنه ))

المذهب المالكي
قال الإمام مالك للخليفة المنصور لما حج وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسأل مالكاً قائلاً ( يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعوا أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : ولِم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك ءادم عليه السلام الى الله تعالى ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله )) . ذكره القاضي عياض في كتاب - الشفا بتعريف حقوق المصطفى (2/92-93) . وساقه بإسناد صحيح ، والسيد السمهودي في خلاصة الوفا ، والقسطلاني في المواهب اللدنية وابن حجر الهيتمي في الجوهر المنظم ، وغيرهم .
وقال ابن الحاج المالكي المعروف بإنكاره للبدع في كتابه المدخل ما نصه ( فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حط أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب ، إذ إنها أعظم من الجميع ، فليستبشر من زاره ويلجأ الى الله تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام مَنْ لم يزره ، اللهم لا تحرمنا من شفاعته بحرمته عندك . ءامين يا رب العالمين .
ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم ، ألم يسمع قول الله عز وجل : (( وَلَو أَنَهُم إذ ظلموا أَنفُسَهُم جاءُوك فاستغفروا الله واستغفرَ لهُمُ الرسولُ لَوَجَدوا الله تواباً رحيما )) سورة النساء . فمن جاءه ووقف ببابه وتوسل به وجد الله تواباً رحيما ، لأن الله عز وجل منزه عن خُلْف الميعاد وقد وعد سبحانه وتعالى بالتوبة لمن جاءه ووقف ببابه وسأله واستغفر ربه ، فهذا لا يشك فيه ولا يرتاب إلا جاحد للدين معاند لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، نعوذ بالله من الحرمان )) انتهى كلام ابن الحاج .

وفي كتاب المعيار لأبي العباس أحمد بن يحي الوانشريسي المالكي ما نصه : (( وسئل بعض القرويين عمن نذر زيارة قبر رجل صالح أو حي فأجاب : يلزمه ما نذر وإن أعمل فيه المطي . ابن عبد البر : كل عبادة أو زيارة أو رباط أو غير ذلك من الطاعة غير الصلاة فيلزمه الإتيان إليه وحديث : ( لا تُعمل المطي )) مخصوص بالصلاة ، وأما زيارة الأحياء من الإخوان والمشيخة ونذر ذلك والرباط ونحوه فلا خلاف في ذلك ، والسنة تهدي اليه من زيارة الأخ في الله والرباط في الأماكن التي يرابط بها وتوقف بعض الناس في زيارة القبور وءاثار الصالحين ، ولا يتوقف في ذلك لأنه من العبادات غير الصلاة ، ولأنه من باب الزيارة والتذكير لقوله صلى الله عليه وسلم ( زوروا القبور فإنها تذكركم الموت )) ، وكان صلى الله عليه وسلم يأتي حراء وهو بمكة ويأتي قباء وهو بالمدينة، والخير في اتباعه صلى الله عليه وسلم واقتفاء ءاثاره قولا وفعلاً لا سيما فيمن ظهرت الطاعة فيه ))
وفي ضمن كلام الوانشريسي أن عمل المسلمين جرى على التبرك بزيارة القبور المباركة عكس عقيدة التيميين ، فتبين بذلك أنهم شاذون عن الأمة في نحلتهم المعروفة وهي محاربة التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والأولياء ومحاربة زيارة القبور بقصد التبرك ، وقد أسفر الصبح

المذهب الحنبلي
ذكر المرداوي في كتاب الإنصاف تحت عنوان فوائد ما نصه (( ومنها - أي من الفوائد - يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب وقيل يستحب )) فماذا يقول هؤلاء عن المذهب الحنبلي الذي قرر أن التوسل بالنبي بعد موته سنة على رأي  وجائز فقط على رأي فهل يكفرون الحنابلة ؟ وما معنى اعتزاز هؤلاء بأحمد مع أن أحمد في وادٍ وهم في وادٍ آخر ؟ وقد قال الإمام أحمد للمروالروذي يتوسل أي الداعي عند القحط وقلة المطر أو انقطاعه بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه ، وجزم به في المستوعب وغيره ))
وقال ابن مفلح الحنبلي في الفروع ما نصه ( ويجوز التوسل بصالح وقيل يستحب ))  وقال البهوتي الحنبلي في كتاب كشاف القناع ما نصه ( وقال السامري وصاحب التلخيص لا بأس بالتوسل للاستسقاء بالشيوخ والعلماء المتقين  وقال في المذهب يجوز أن يستشفع الى الله برجل صالح

من كلام طيب الأنفاس مولانا الإمام سيدنا الرواس  ُ  رضيَ اللَّهُ عنْهُ وأَرْضَاهُ

إذَا كُنْتَ في بَابِ النَّبيِّ فلا تخَفْ
وإنْ عارضَتْكَ الجِنُّ ياخِلُّ والإِنْسُ

وإِنْ كُنْتَ مبْسوطَ الفؤادِ بحُبِّهِ
فوقْتُكَ في كُلِّ الشؤونِ بِهِ أُنْسُ

تقَرَّبْ لأَقْوامٍ يدينونَ وُدَّهُ
وباعِدْ أُناسَاً قدْ تخَبَّطَهُمْ مَسُّ

فإِنْ مُحِبَّ الْحَقِّ يأْوي لأَهْلِهِ
بلا رِيبةٍ والجِنْسُ يعْرِفُهُ الجِنْسُ

عن أنس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ رأيناه ضحك حتى بدت ثناياه فقال عمر ما أضحكك يا رسول الله بأبي أنت وأمي فقال رجلان من أمتي جثيا بين يدي رب العزة تبارك وتعالى فقال أحدهما يارب خذ لي مظلمتي من أخي قال الله تعالى أعط أخاك مظلمته قال يارب لم يبق من حسناتي شيء قال رب فليحمل عني من أوزاري قال ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبكاء ثم قال إن ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس إلى من يتحمل عنهم من أوزارهم فقال الله تعالى للطالب ارفع بصرك وانظر في الجنان فرفع رأسه فقال يارب أرى مدائن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ لأي نبي هذا لأي صديق هذا لأي شهيد هذا قال هذا لمن أعطى ثمنه قال رب ومن يملك ثمنه قال أنت تملكه قال ماذا يارب قال تعفو عن أخيك قال يارب فإني قد عفوت عنه قال الله تعالى خذ بيد أخيك فادخلا الجنة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن الله تعالى يصلح بين المؤمنين يوم القيامة.
تفسير ابن كثير الجزء الثاني صفحة 286

عن أنس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ رأيناه ضحك حتى بدت ثناياه فقال عمر ما أضحكك يا رسول الله بأبي أنت وأمي فقال رجلان من أمتي جثيا بين يدي رب العزة تبارك وتعالى فقال أحدهما يارب خذ لي مظلمتي من أخي قال الله تعالى أعط أخاك مظلمته قال يارب لم يبق من حسناتي شيء قال رب فليحمل عني من أوزاري قال ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبكاء ثم قال إن ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس إلى من يتحمل عنهم من أوزارهم فقال الله تعالى للطالب ارفع بصرك وانظر في الجنان فرفع رأسه فقال يارب أرى مدائن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ لأي نبي هذا لأي صديق هذا لأي شهيد هذا قال هذا لمن أعطى ثمنه قال رب ومن يملك ثمنه قال أنت تملكه قال ماذا يارب قال تعفو عن أخيك قال يارب فإني قد عفوت عنه قال الله تعالى خذ بيد أخيك فادخلا الجنة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن الله تعالى يصلح بين المؤمنين يوم القيامة.
تفسير ابن كثير الجزء الثاني صفحة 286

ما أشد حبه لنا!!
تلا النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل
في إبراهيم عليه السلام:
" رب إنهن أضللن كثيراً من الناس فمن تبعني فإنه منى ومن عصاني فإنك غفور رحيم".

وقول عيسى عليه السلام:
" إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم "

 فرفع يديه وقال: " اللهم أمتي.. أمتي ".
وبكى،
فقال الله عز وجل:
يا جبريل اذهب إلى محمد فسله: ما يبكيك؟
فأتاه جبريل عليه السلام فسأله،
فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما قال،
فأخبر جبريل ربه وهو أعلم،
فقال الله عز وجل: يا جبريل..
 اذهب إلى محمد، فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك.

( مناقب سادتي الحسن والحسين ) عليهما السلآم : عن أبي هريرة رضي آلله عنه قال : كنا جلوس مع رسول الله صلى آلله عليه واله وسلم : في المسجد فجاء الحسن والحسين عليهما السلآم فرأينا قد بدء الحزن على وجهه الشريف وغرقت عيناه من الدمع : فقلت باابي أنت وأمي يارسول الله نرى شيئا على وجهك نكره : فقال عليه الصلاة والسلام : ان أهل بيتي سيلقون من بعدي بلاء وقتل وتشريد : فدخلا الحسن والحسين عليهما السلآم  فقام إليهم رسول الله صلى آلله عليه واله وسلم وقبلهما : وقال يامعشر المسلمين ألا ادلكم على خير الناس جدا وجدة : قالوا نعم : قال عليه الصلاة والسلام : الحسن والحسين : جدهما رسول آلله صلى آلله عليه واله وسلم : وجدتهما خديجة : ألا ادلكم على خير الناس أبا وأما : قالوا نعم : قال رسول الله صلى آلله عليه واله وسلم : الحسن والحسين : ابوهما علي بن أبي طالب وامهما فاطمة بنت نبيكم : ألا ادلكم على خير الناس : عما وعمة : قالوا نعم : قال عليه الصلاة والسلام : الحسن والحسين : عمهما جعفر وعمتهما ام هاني : ألا ادلكم على خير الناس خالا وخالة : قالوا نعم : قال عليه الصلاة والسلام : الحسن والحسين عليهما السلآم خالهما القاسم وخالتهما زينب عليهما السلام بنت نبيكم محمد صلى آلله عليه واله وسلم  ) اللهم نشهدك بأننا نحبك ونحب نبيك صلى آلله عليه واله وسلم ونحب أهل بيته اللهم فحشرنا تحت لوائه ياالله) كتاب : المناقب : الدر الثمين

لله قوم اذا حلوا بمنزلة .
حل السرور وصار الجود امطار .

              من مآثر الإمام الحسن بن علي…… كرم أل بيت سيدنا  النبي عليهم افضل الصلام واتم التسليم  ...

يروى أن شاعرا كان يسكن بجواره أصيب بفقر شديد، فقالت له زوجته: إذهب إلى الحسن بن علي فإنه لا يرد سائلا، فقال لها: أخجل من ذلك، فقالت له: إن لم تذهب أنت ذهبت أنا، والحسن حيي - أي كثير الحياء - فقال لها: أكتب إليه !! فكتب إليه بيتين من الشعر قال له فيهما:
لم يبق عندي ما يباع بدرهم يكفيك رؤية مظهري عن مخبري
إلا بقية ماء وجه صنته عن أن يباع وكنت أنت المشتري ...   
وأرسلها إلى الإمام الحسن بن علي فبكى الإمام، وجمع ما عنده من مال، وأرسله إليه وكتب له:
عاجلتنا فأتاك وابل برنا طلا ولو أمهلتني لم تفقر
فخذ القليل وكن كأنك لم تبع ما صنته و كأنني لم أشتر  !!
تربية مدرسة النبوة ...لله درّه ..رضي الله عنهم وارضاهم ونفعنا بهم في الدارين ..آمين

معلومات اول مره تعرفها عن الرسول محمد صلى الله عليه واله وسلم
(((معلومات لن تتكرر لك )))،،،،،،
1) لما حملت آمنة بنت وهب برسول الله (ص) كانت ترى كل يوم في الرؤيا أحد الأنبياء و المرسلين يبشرها أنها سوف تلد سيدهم
2) رسول الله لما ولد خرج معه نور رأت أمه قصور بلاد الشام على هذا النور
3) لما ولد رسول الله (ص) احيطت مكة بكوكبة من الملائكة بقيادة جبريل (ع) و كانت الأكوان كلها تحتفل يوم ولادته
4) نكست الأصنام و هوت على وجوهها ، تصدع ايوان كسرى و غيرها من المعجزات التي تدل على أن مولود الليلة مولود غير عادي
5) رسول الله (ص) لم يكن له ظل و لهذا سببين أولاً لأن الإنسان إذا كان له ظل ممكن أن كل انسان يدوس بقدمه على رأس الآخر ( يدوس على ظل رأسه ) فالله عز و جل أكرم نبيه بأن لم يكن له ظل ثانياً أن النور الضعيف له ظل أمام النور القوي يعني الشمعة لها ظل بوجود الشمس لأن نور الشمس أقوى لكن رسول الله (ص) لم يكن له ظل لأن نوره أقوى من نور الشمس
6) رسول الله (ص) كان يرى من خلفه و قد إشتهر أنه لم يلتفت قط لأنه يرى من خلفه كما يرى من أمام . مرة كان جد بني مروان (لعنه الله) يستهزئ بالنبي فكان النبي سائراً فمشى وراءه و أخذ يمد لسانه ، الرسول (ص) و هو يمشي لم يلتفت إليه و قال له : فض الله فاك  فسقطت أسنانه كلها بلحظتها و مرة أخرى جاء الملعون نفسه و مشى خلف رسول الله (ص) بطريقة هزلية يقصد أن يهزأ بها من مشية النبي ، فقال له رسول الله (ص) : كن كذلك ( دعا عليه أن يبقى يمشي بهذه الطريقة ) فبقي حياته كلها يمشي و يتأرجح شلل كامل
7) كان لا ينام و هو الذي كان يقول تنام عيناي و لا ينام قلبي يعني و هو نائم يكون بكامل وعيه لما يجري حوله
8) كان يسمع للطعام تسبيح في يدي رسول الله (ص) ، الطعام يسبح بين يديه (ص) فرحاً بأن أفضل و أشرف مخلوق سيأكل منه
9) كان النبي (ص) تخرج منه رائحة العطر من عرقه ، كان من يصافح رسول الله (ص) يبقى لليوم الثاني يمسح على رأس زوجته و أولاده و يده معطرة من أثر مصافحة النبي (ص) فكأنما يد النبي أخرجت من جونة عطار
10) لم يكن له طول معلوم . إذا مشى مع الطويل طاله يعني إذا مشى مع رجل عملاق صار رسول الله (ص) أطول منه و إذا جلس كان كتفه أعلى الجالسين ، أما إذا مشى وحده فإنه يميل إلى الربعة أي لا طويل و لا قصير
11) تعرفه الدواب حين يركب ، كانت تركض و تنحني له ليركبها . كانت الدواب مأمورة و نذكر عندما هاجر النبي إلى يثرب ( التي تغير اسمها إلى المدينة المنورة و ذلك بعد أن شرفها رسول الله (ص) و أقام فيها ) و صار الناس كل واحد يطلب من النبي أن يسكن قربه فقال دعوها ( الناقة ) فإنها مأمورة و وقفت قرب منزل أبو أيوب الأنصاري (رضه) و خرج أبو أيوب فرحاً و يقوللأمه و كانت عمياء إن رسول الله جارنا و الناس يقولون طلع البدر علينا لشدة جمال النبي و النور الذي يخرج من وجهه فقالت والدة أبو أيوب الأنصاري : يا ليتني أراه فمسح رسول الله (ص) على عينيها فارتدت بصيرة
12) كانت الأرض تبتلع ما يخرج من رسول الله (ص) من فضلات و فضلات النبي طاهرة
13) الذباب و الحشرات لم تكن تقترب منه (ص)
14) ولد مختوناً
__اللهم صل على سيدنا محمد .
((((((حبيبي يارسول الله ))))))

💐 قال الإمام الشافعي رحمه الله: 
إذا انكشف الغطاء يوم القيامة عن ثواب أعمال البشر، لم يروا ثوابًا أفضل من ذكر الله تعالى.       فيتحسر عند ذلك أقوام فيقولون : ما كان شيء أيسرعلينا من الذكر ...               فهي عبادة لا تحتاج لطهارة أواستقبال للقبلة أولهيئة أو وقت محدد ،
ومع ذلك لا يؤديها إلا القليل الموفّق لها. 
قال تعالى {وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عظيما}
💐أعانني الله وإياكم على دوام ذكره وشكره وحسن عبادته.

يقول الإمام علي بن أبي طالب :

" البكاء ثلاثة :
 إحداها من خوف الله ،
ومن هرب الخطيئة ،
ومن خشية القطيعة .
فأما الأول : فهو كفارة الذنوب .
والثاني : فهو طهارة العيوب .
والثالث : فهو الولاية مع رضاء المحبوب .

فثمرة كفارة الذنوب النجاة من العقوبات .

وثمرة طهارة العيوب النعيم المقيم والدرجة العليا .

وثمرة الولاية مع رضاء المحبوب الرؤية والزيادة

خرج موسى عليه السلام يوما لمناجاة ربه سبحانه

ثم سأل ربه قائلا : يارب كيف يأخذ الضعيف حقه من القوي ؟
قال له ربه سبحانه : اذهب بعد العصر إلى مكان كذا ...
في يوم كذا ...
لترى وتعلم كيف يأخذ الضعيف حقه من القوي
ذهب موسى إلى المكان فرأى شلالاً من الماء يخرج من جبل .
جلس موسى ينظر متفحصا متأملا فإذا بفارس يأتي راكبا ناقة له يريد الماء ، نزل الرجل عن ركوبته وخلع حزامه الذي كان يعيق حركته أثناء وروده للماء ووضعه على جانب قريب منه ، شرب الفارس واغتسل ثم انصرف ناسيا حزامه الذي وضعه في مكانه .
جاء غلام صغير راكبا حمارا إلى شلال الماء ، واغتسل وشرب أيضا ، ثم حمد الله تعالى ، وعندما أراد الانصراف وقعت عينه على حزام الفارس الذي كان قد نسيه بجوار شلال الماء ، فتح الغلام الحزام ، فإذا هو ممتلئ بالذهب والأموال والمجوهرات النفيسة ، أخذه وانصرف .
وبعد ذهابه بقليل ، أقبل على الماء أيضا شيخ عجوز ليشرب ويغتسل ، وبينما هو كذلك ، جاء إليه الفارس الذي نسي حزامه عند شلال الماء مسرعا ، يبحث عن حزامه فلم يجده ، سأل الفارس الشيخ العجوز : أين الحزام الذي تركته هنا ؟ أجاب الشيخ لا أعلم ولم أر هنا حزاما .
أشهر الفارس سيفه وقطع رأس الشيخ العجوز .
كان موسى عليه السلام ينظر ويتأمل ويفكر ، قال يا رب : إن هذا الفارس ظلم عبدك الشيخ العجوز .
قال له ربه : يا موسى :
الشيخ العجوز كان قد قتل أبا الفارس منذ زمن، أما الغلام فكان أبوه قد عمل عند والد الفارس عشرين سنة ولم يعطه حقه.
فالفارس أخذ بحق أبيه من الشيخ العجوز، والغلام أخذ بحق أبيه من الفارس ، وسبحان من سمّى نفسه الحقّ ولا تضيع عنده المظالم.
لو سألوني :
ماذا تعلمت من العمر الذي مضى ..؟!
سأجيب :
* تعلمت أن الدنيا سلف ودين .

* تعلمت ان المظلوم لابد له من إنتصار ولو بعد حين .

* تعلمت ان سهام الليل لاتخطئ.

* تعلمت أن الحياة يمكن أن تنتهي بأي لحظة ونحن على غفلة .
* تعلمت أن الكلمة الحلوة والوجه البشوش والكرم رأس مال الأخلاق

* تعلمت أن أغنى إنسان في العالم هو الذي يملك الصحة والأمان .
* تعلمت أن من يزرع الثوم لا يجني الريحان .

* تعلمت أن العمر ينتهي والمشاغل لا تنتهي .

* تعلمت أن من يريد من الناس أن يسمعوا منه عليه أن يسمع منهم .

* تعلمت أن السفر مع الناس هو أدق مجهر يكشف لك معادن الناس
* تعلمت أن الذي معدنه ذهب يبقى ذهبا ، والذي معدنه حديد يتغير ويصدأ .

* وتعلمت أن كل الذين دفنوا في المقابر كانو مشغولين وعندهم مواعيد وفي نياتهم أمور كثيرة لم يحققوها !

اللهم أحسن لنا الخواتيم..
وزد أعمارنا في الصلاح..
وأغفر لموتانا وأرحمهم رحمة تغنيهم عن من سواك..

نرتب السرير ونبرد الغرفه
لننعم بالموتة الصغرى ..
لاخلاف !!
لكن هل رتبنا أعمالنا وبردنا قبورنا بالطاعة لننعم بالموتة الكبرى ..

يقول أحد الصالحين :
عجبت للناس يحذرون من بعض الطعام مخافة المرض ولا يحذرون من الذنوب مخافة النار ..

معنى أسماء الأنبياء والرسل في اللغة العربية

اظن معظمكم اول مره يعرف هذه المعلومات !! ..

آدم : معناه : الأرض.
نوح : معناه : الهاديء
إدريس : معناه : المكرس.
هود : معناه : رفيق.
صالح : معناه : الصالح.
لوط : معناه : المتستر
إبراهيم : معناه : آب رحيم.
إسرائيل : معناه : مجاهد الله.
إسحاق : معناه : الضاحك.
إسماعيل : ومعناه : يسمع الله،
وسمِّي بإسماعيل لأن هاجر عليها السلام لما طافت بين الصفا والمروة طلباً لماء يسد ظمأ ابنها لم تجد ماء في أول ست أشواط، وفي الشوط السابع إستجاب الله دعائها فقالت (يَسْمَع الله دُعائي) فسمَّت إبنها (يَسْمَع الله) لتتذكر كيف سمع الله صراخها وهي تدعوه.
يوسف : ومعناه : الله يزيد : أي أن الله يزيد كل خير من عنده، ولكل مسمّى من إسمه نصيب، فلقد زاد الله جمال يوسف حتى قال نبينا صلى الله عليه وسلم عنه أنه أعطي شطر الجمال.
يونس : ومعناه : حمامة،
وهو النبي الذي بعثه الله تعالى لأهل نينوى بالعراق ولَبُثَ في بطن الحوت ثلاثة أيام كاملة.
أيوب : ومعناه : المستقيم، أي الرجل المستقيم الذي يطيع الله تعالى على الدوام.
شعيب : ومعناه : متفوق : وسمِّي (متفوِّق) لإنه كان بارعاً في رعاية الغنم منذ صغره.
موسى : ومعناه : مُنقِذ، وبعد التدقيق والتمحيص في أصل اللغة العبرية القديمة وجدت أن (مُنقِذ) أقرب إلى (مخلِّص).
هارون : ومعناه : موطِن القوَّة.
إلياس : ومعناه : الرب إلهي.
هو النبّي المُرسل إلى قومٍ يعبدون صنما ً إسمه (بعل) وسمِّيت عليه مدينة في لبنان شهيرة وهي (بعلبك).
أليسع : ومعناه : الرب مخلصي.
ذي الكفل : ومعناه : قوة الله.
داوود : ومعناه : المحبوب.
زكرياء : ومعناه : ذُكِر الله.
سليمان : ومعناه : رجل سلام.
يحيا : ومعناه : الحنون.
عيسى : ومعناه : الرب يخلّص.

محمد : صلى الله عليه وآله وسلم : من صفة الحمد وهو الذي يحمد ثم يحمد ثم يحمد ، فلا يحمد مرة واحدة فقط من عظمة أفعاله، إنما يحمد كثيرا فصار محمداً

قالوا يا رسول الله متى وجبت لك النبوه؟
قال وآدم بين الروح والجسد..!!

قل للفؤاد وقد تمادى غمه
                    مالى أراك مسهدا" مهموما
أوما علمت بأن ربك قائل
                     صلوا عليه وسلموا تسليما
فيها يفرج كل كرب فادح
                      ويكون زخراً للعباد عظيما
يجزيك عشرا" عن صلاتك مرة
                   وتنال عزا" فى الحياة مقيما
صلى الإله على الحبيب بفضله
                  وحباه قدرا" فى الانام عظيما
يا أيها الراجون منه شفاعة
                     صلوا عليه وسلموا تسليما

عندما جاء الإمام الشبلي إلي شيخه الجنيد طالبا طريق التصوف
قال الشبلي للجنيد رضي الله عنهما
يقولون إن جوهر المعرفة عندك .فأرشدني إليه إما ببيع أو بهبة.
فقال الجنيد. أما بالبيع فليس لك ثمنه. وأما بالهبة فلا يبقي له قدر عندك واعتبار .فأجعل قدمك من الرأس (أي تواضع).وأرم نفسك في بحر المجاهدة والصبر والانتظار .لعلك تصل إلي جوهر المعرفة .
قال الشبلي. فالآن أي شئ أعمل؟
فأمره  ببيع الكبريت سنة .ففعل ذلك ثم رجع إلي الجنيد.
فقال الجنيد.لعلك يحصل لك في هذه التجارة شهرة . فأمره أن يدور علي الأبواب (شحاذا) سنة .ففعل حتي بلغ حدا صار لايعطيه أحد شيئا ثم عاد إلي الجنيد. فقال الجنيد. عرفت الآن أنه لا قيمة لك عند الناس ولا إعتبار. فلا تعلق قلبك بهم وأعرض عنهم. ولاتجعل لهم قيمة عندك ولامقدار .وتوكل علي الحي الذي لا يموت.
ولكنك كنت حاكما علي طائفة فأرجع إليهم وأستحل منهم .عسي أن يبرؤا ذمتك. ويجعلوك في حل.
فرجع الشبلي إليهم وقال
كنت واليا عليكم . فأجعلوني في حل لأجل الله تعالى. ودار علي الناس واحدا واحد وبيتا بيتا.
قال فبقي لشخص علي مظلمة. وماوجدته. فتصدقت عنه بمائة الف درهم للفقراء والمساكين وقلبي غير مطمئن بعد.
ثم رجع إلي الجنيد فقال الجنيد.
لازال فيك بعض من حب الجاه والرياسة. فأرجع مرة أخري إلي السؤال (التسول).
قال الشبلي فكنت أدور علي الأبواب أطلب وأجمع كسيرات خبز .وأذهب بها إلي الشيخ .فيأخذها ويطعمها الفقراء والمساكين ويتركني جائعا.وهو أشد مني جوعا.
فمضي علي ذلك سنة . ثم ناداني الشيخ وقال
أدخل بين الأصحاب ولكن علي أن تكون خادما لهم.
قال فمضت سنة أخري .
فناداني الشيخ وقال لي
ياشبلي كيف تجد حال نفسك؟
فقلت .أجدها أنها أقل خلق الله تعالي.
فقال الشيخ .الآن صح تصوفك.

قصيدة أسماء المصطفى صلى الله عليه وسلم كما أحصاها سيدي  عبد القادر الجيلاني قدس الله سره الشريف

قِفْ رهبةً تِلْقاءَ عطر الهادي  ●  حبّ الإلهِ وسيِّدِ الأسيادِ

قِفْ خاشِعَاً هذاالنبيُّ مُحمَّدٌ  ●  عَبَقُ الوجُودِ ومَنْبعُ الإمْدَادِ

المصْطفى المَحْمُودُفي السَّبْعِ العُلى  ●  شَرَفُ الوجُودِ ومبتَدَا الإيجَادِ

هو حَامِدٌ هو قاسِمٌ هو قائمٌ  ●  هو طاهِرٌ هو صاحبُ العُبَّادِ

هوَ حَاشِرٌ هو عَاقِبٌ هوَ مُنْذِرٌ  ●  وهو الشَهيدُ وشَاهِدُ الأشهاد

هوَ مُرْسَلٌ وهو الرسُولُ إلى الورى  ●  ياسينُ، طه، أَحْمدُ الأمجاد

مَنْ غيرُهُ المَدَنيُّ ناشرُ عِطْرِها  ●  مَنْ غَيرُهُ القُرَشِيُّ في الأجْدَادِ

هذا المُطهِّرُ والمُبشِّرُ صَادِقٌ  ●  فيضٌ عميمُ الخيرِ والإرْفادِ

الكاملُ الفضلُ العريضُ وجاهةً  ●  وهوَ الرَّشِيدُ وظاهرٌ بِرَشَادِ

ماحي الظَلامٍ المُجتَبى والمُرْتَضى  ●  بابُ الوصول وناصرُ الأجناد

هذا النذيرُ مُشفَّعٌ ومُتَمِمٌ  ●  هذا الحكيمُ وحافظُ المِيْعَادِ

هو مَدْرَجُ الإقبالِ مَرفوعُ اللَّوا  ●  في الحَضْرَةِ العُظمى مُنيرٌ بادي

بابُ المَشَاهِدِ للجلالِ وللجما  ●  لِ وسَابقٌ في الغَوثِ والإسْعَادِ

هوُ ناطِقٌ وُهُو المُبينُ إذا ارْتقى  ●  فوقَ المَنَابِرِ في لِسَانِ الضَادِ

مَنْ غَيْرُهُ البُرهانُ  شَافِعُ أمةٍ  ●  عِندَ الكروبِ وحُرْقَةِ الأكبَادِ

فَهْو المُهنّدُ  عادلٌ عندَ اللِّقا  ●  وَهْوَ المُظَفَّرُ عندَ بغي العادي

هو عَالِمٌ وَهْوَ العَلِيمُ بسِرِّهِ  ●  وبشيرُ صِدْقٍ حُجَّةُ القُصَّادِ

وهو المُحلِّلُ والمُحَرِّمُ واصلٌ  ●  لِمَراتبِ التَمْكينِ والإسْنَادِ

هذا القَريبُ بحَضْرةٍ قُدْسيَّةٍ  ●  نورٌ دنا كالسيفِ والأغْمَادِ

الأبطحيُّ  الهاشميُّ المُرْتَجى  ●  عندَ الكروبِ وَرَهبةُ الإيرادِ

ناهٍ  رَقيبٌ واعظٌ متحِننٌ  ●  وَهْو الرؤوفُ سَما عَنِ الأحقادِ

هو أولٌ  متوسطٌ هو آخِرٌ  ●  داعٍ  جَوَادٌ قِبْلةُ الأجْوَادِ

مَنْ غيُرهُ العَرَبيُّ شيَّدَ مَجْدَهُمْ  ●  وَهْوَ المُعلَّى في ذُرى الأَطْوَادِ

مُدثِّرٌ  مُزَمِّلٌ عَينُ الرِضى  ●  سِرُ السُعُودِ وبَهْجَةُ الأعَيادِ

هو شَاكِرٌ هُو مُحْسِنٌ هُوَ مُشْفِقٌ  ●  أمنٌ لِكلِ مُروِّحٍ أو غَادي

هذا خَليلُ اللهِ تاجُ جَلالِهِ  ●  بَصَرُ العُيونِ بَصيرَةُ الزُهّادِ

القائِمُ  المَهْديُّ شَمْسُ كمالِهِ  ●  قَمَرٌ بَهيُ الهَدْي للآبادِ

هذا الحريصُ عليكموا ومُصَدقٌ  ●  هذا الرَحيمُ بِحكم يُومِ مَعَادِ

من غيرهُ المذكورُ فتاحُ الهدى  ●  ضَوعُ الجِنانِ جَمالُها المُتَمادي

هذا الإمامُ مُقَدَّمٌ في قُرْبِهِ  ●  هذا الحَبيبُ ونبضُ كلِّ فُؤادِ

مولايَ صَلِّ على الصَفيّ المُنتَقى  ●  وَجَلالِ مُلْكِكَ هائِلِ الأبعادِ

هذا الأميرُ  وآمرٌ في حِلْمِهِ  ●  وَهْوَ الصَبُورُ على أذى الأضْدَادِ

يا ربِّ صَلِّ على العزيزِ المُرْتَقي  ●  لبِسَاطِ قُرْبِكَ عُزَّ في الأفْرَادِ

هذا الغنيُّ عَنْ الخلائِقِ كلِّها  ●  قَبلَ السُؤالِ يَنالُ كُلَّ مُرادِ

فهو البَيَانُ لأمرِ حُكْمٍ نازِلٍ  ●  وهْوَ الفَصِيحُ مُجلَّلٌ بسَدَادِ

مَنْ غيرهُ المَكيُّ خلَّدَ ذكرَها  ●  وسَما بها شَرَفاً على الآمادِ

مولايَ صلِّ على الخطيبِ المُعْتلي  ●  لِمَنَابرِ الأنوارِ في الأَشْهادِ

فَهْوَ الطبيبُ لكلِ داءٍ مُعْضِلٍ  ●  وهو السِرَاجُ لكلِ قَلْبٍ صادي

هذا الحكيمُ مُعَظَّمٌ في خَلْقِهِ  ●  وعظيمُ أخلاقٍ بوصَفِ الهادي

فهْوَ المنيبُ  وباطنٌ في سره  ●  المكتسي حُلَلَ الجمالِ البادي

وهْو المُزَكّى والشكورُ على العَنَا  ●  وهْوَ المطيعُ إطاعَةَ الآنجادِ

أعظِمْ بمُقْتَصدٍ وفَخْرِ جَلالِهِ  ●  وحَنانِ يعَطْفِ اللهِ حَبْلِ وُدَاد

قرآتها واحببت ان انقلها لكم

أخر وصايا الرسول  :

صلى الله عليه وسلم
تدمع العين
والله بحياتي كلها ما قرأت أروع من هذه الوصايا
فلا تحرم نفسك وغيرك
من الفائدة والأجر
قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت حجة الوداع
وبعدها نزل قول الله عز وجل
(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)
فبكى أبو بكر الصديق عند سماعه هذه الآية
فقالوا له:
ما يبكيك  يا أبو بكر أنها آية مثل كل آيه نزلت علي الرسول ..
فقال: هذا نعي رسول الله
وعاد الرسول وقبل وفاته بـ 9 أيام
نزلت آخر آية من القرآن
( واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون)
وبدأ الوجع يظهر علي الرسول
فقال: أريد أن أزور شهداء أحد
فذهب الى شهداء أحد ووقف على قبور الشهداء
وقال: (السلام عليكم يا شهداء أحد، أنتم السابقون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، وإني إن شاء الله بكم لاحق)
وأثناء رجوعه من الزيارة بكى رسول الله (صلى الله عليه واله و سلم)
فقالوا: ما يبكيك يا رسول الله ؟
قال: (اشتقت إلى إخواني) ❤
قالوا: أولسنا إخوانك يا رسول الله؟
قال: (لا أنتم أصحابي، أما إخواني فقوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني)
اللهم إنا نسالك أن نكون منهم
وعاد الرسول وقبل الوفاة بـ 3 أيام بدأ الوجع يشتد عليه وكان في بيت السيدة ميمونة
فقال: (اجمعوا زوجاتي)
فجمعت الزوجات
فقال النبي: (أتأذنون لي أن أمرض في بيت عائشة ؟)
فقلن: نأذن لك يا رسول الله
فأراد أن يقوم فما استطاع فجاء علي بن أبي طالب والفضل بن العباس فحملا النبي
وخرجوا به من حجرة السيدة ميمونة الى حجرة السيدة عائشة فرآه الصحابة علي هذا الحال لأول مرة
فيبدأ الصحابة في السؤال بهلع:
ماذا أحل برسول الله ماذا أحل برسول الله
فتجمع الناس في المسجد وامتلأ وتزاحم الناس عليه
فبدأ العرق يتصبب من النبي بغزارة
فقالت السيدة عائشة: لم أر في حياتي أحداً يتصبب عرقاً بهذا الشكل
فتقول: كنت آخذ بيد النبي وأمسح بها وجهه، لأن يد النبي أكرم وأطيب من يدي.
وتقول : فأسمعه يقول: (لا اله إلا الله، إن للموت لسكرات)
فتقول السيدة عائشة: فكثر اللغط (أي الحديث) في المسجد إشفاقاً على الرسول
فقال النبي: (ماهذا ؟)
فقالوا: يا رسول الله ، يخافون عليك
فقال: (إحملوني إليهم)
فأراد أن يقوم فما إستطاع
فصبوا عليه 7 قرب من الماء حتي يفيق
فحمل النبي وصعد إلى المنبر
فكانت آخر خطبة لرسول الله وآخر كلمات له
فقال النبي: (أيها الناس، كأنكم تخافون علي)
فقالوا: نعم يا رسول الله
فقال: (أيها الناس، موعدكم معي ليس الدنيا، موعدكم معي عند الحوض والله لكأني أنظر اليه من مقامي هذا، أيها الناس، والله ما الفقر أخشى عليكم، ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها كما تنافسها الذين من قبلكم، فتهلككم كما أهلكتهم)
ثم قال: (أيها الناس ، الله الله في الصلاة ، الله الله في الصلاة)
(( بمعني أستحلفكم بالله العظيم أن تحافظوا على الصلاة، وظل يرددها))
ثم قال: (أيها الناس، اتقوا الله في النساء، اتقوا الله في النساء، اوصيكم بالنساء خيرا)
ثم قال: (أيها الناس إن عبداً خيره الله بين الدنيا وبين ما عند الله، فاختار ما عند الله)
فلم يفهم أحد قصده من هذه الجملة، وكان يقصد نفسه
بينما سيدنا أبوبكر هو الوحيد الذي فهم هذه الجملة، فانفجر بالبكاء وعلا نحيبه، ووقف وقاطع النبي..!!!
وقال: فديناك بآبائنا، فديناك بأمهاتنا، فديناك بأولادنا، و بأزواجنا، فديناك بأموالنا..!!!
وظل يرددها فنظر الناس إلى أبو بكر.!! ، كيف يقاطع النبي فأخذ النبي يدافع عن أبو بكر..!!
قائلاً :(أيها الناس، دعوا أبوبكر، فما منكم من أحد كان له عندنا من فضل إلا كافأناه به، إلا أبوبكر !!! لم أستطع مكافأته، فتركت مكافأته إلى الله عز وجل، كل الأبواب إلى المسجد تسد إلا باب أبوبكر لا يسد أبداً)
وأخيراً قبل نزوله من المنبر بدأ الرسول بالدعاء للمسلمين قبل وفاته كآخر دعوات لهم
فقال : (أواكم الله، حفظكم الله، نصركم الله، ثبتكم الله، أيدكم الله)
وكانت آخر كلمة قالها كلمة موجهة إلى الأمة من على منبره قبل نزوله
قال : (أيها الناس، أقرأوا مني السلام كل من تبعني من أمتي إلى يوم القيامة)
وحمل مرة أخرى إلى بيته
وبينما هو هناك دخل عليه عبد الرحمن بن أبي بكر وفي يده سواك، فظل النبي ينظر الى السواك ولكنه لم يستطيع أن يطلبه من شدة مرضه.
ففهمت السيدة عائشة من نظرة النبي، فأخذت السواك من عبد الرحمن ووضعته في فم النبي، فلم يستطع أن يستاك به، فأخذته من النبي وجعلت تلينه بفمها وردته للنبي مرة أخرى حتى يكون طرياً عليه
فقالت: كان آخر شيء دخل جوف النبي هو ريقي، فكان من فضل الله علي أن جمع بين ريقي وريق النبي قبل أن يموت.!!!
تقول السيدة عائشة: ثم دخلت فاطمة بنت النبي، فلما دخلت بكت، لأن النبي لم يستطع القيام، لأنه كان يقبلها بين عينيها كلما جاءت إليه
فقال النبي: (أدنو مني يا فاطمة)
فحدثها النبي في أذنها، فبكت أكثر !! .
فلما بكت قال لها النبي: (أدنو مني يا فاطمة)
فحدثها مرة أخر في اذنها، فضحكت .....
بعد وفاته سئلت ماذا قال لك النبي؟؟؟
فقالت: قال لي في المرة الأولى: (يا فاطمة، إني ميت الليلة) فبكيت
فلما وجدني أبكي قال: (يا فاطمة، أنتي أول أهلي لحاقاً بي) فضحكت
تقول السيدة عائشة: ثم قال النبي : (أخرجوا من عندي في البيت) وقال : (ادنو مني يا عائشة)
فنام النبي على صدر زوجته، ويرفع يده للسماء
ويقول : (بل الرفيق الأعلى، بل الرفيق الأعلى)
تقول السيدة عائشه: فعرفت أنه بخير ..!!
ودخل سيدنا جبريل على النبي
وقال : يارسول الله، ملك الموت بالباب، يستأذن أن يدخل عليك، وما استأذن علي أحد من قبلك..!!!!
فقال النبي: (ائذن له يا جبريل)
فدخل ملك الموت على النبي
وقال: السلام عليك يا رسول الله، أرسلني الله أخيرك، بين البقاء في الدنيا وبين أن تلحق بالله
فقال النبي: (بل الرفيق الأعلى، بل الرفيق الأعلى)
ووقف ملك الموت عند رأس النبي..!!
وقال:
(( أيتها الروح الطيبه
روح محمد بن عبد الله
أخرجي إلى رضا من الله و رضوان
ورب راض غير غضبان ))
تقول السيدة عائشه: فسقطت يد النبي وثقلت رأسه على صدري
فعرفت أنه قد مات.!!
فلم أدر ما أفعل..!!!
فما كان مني غير أن خرجت من حجرتي!!!
وفتحت بابي الذي يطل على الرجال في المسجد وأقول:
مات رسول الله، مات رسول الله..!!!!!!
تقول: فانفجر المسجد بالبكاء
فهذا علي بن أبي طالب أقعد فلم يقدر ان يتحرك ..!!
وهذا عثمان بن عفان كالصبي يؤخذ بيده يمنة ويسرى..!!
وهذا عمر بن الخطاب يرفع سيفه ويقول من قال أنه قد مات قطعت رأسه
إنه ذهب للقاء ربه كما ذهب موسى للقاء ربه وسيعود وسأقتل من قال أنه قد مات..!
أما أثبت الناس فكان
أبوبكر الصديق رضي الله عنه . دخل علي النبي واحتضنه
وقال: وآآآ خليلاه، وآآآ صفياه، وآآآ حبيباه، وآآآ نبياه وقبل النبي
وقال: طبت حياً وطبت ميتاً يا رسول الله.
ثم خرج يقول: من كان يعبد محمد فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت
فسقط السيف من يد عمر بن الخطاب،
يقول عمر : فعرفت أنه قد مات
ويقول: فخرجت أجري أبحث عن مكان أجلس فيه وحدي لأبكي وحدي
ودفن النبي صلى الله عليه وسلم
والسيده فاطمة تقول: أطابت أنفسكم أن تحثوا التراب علي وجه النبي
ووقفت تنعي النبي
وتقول: يا أبتاه، أجاب ربا دعاه، يا أبتاه، جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه، الى جبريل ننعاه.
اخواني .. انا متاكد ان اعينكم ابتلت بالدموع وقلوبكم اشتاقت لرؤية نبينا محمد الرحمة المهداة والسراج المبين . ولكن بحول الله وقوته موعدنا جميعا معه عليه الصلاة والسلام عند الحوض ...
اللهم اجعلنا جميعا ووالدينا واقاربنا والمسلمين الاحياء والميتين من أهل جنة النعيم ومجاورين لنبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلوات ربي وسلامه عليه

اذا اتممت القراءة صل على سيدنا النبي

* سأل الله سيدنا محمد فى رحله الأسراء والمعراج
*الأرض لمن؟ رد سيدنا لك يارب....
*والسموات لمن ؟
*رد سيد الوجود لك يارب
*والأرضين والعرش والكرسى لمن ؟
*رد سيد الوجود لك يارب
* سأله ( وأنا لمن؟)
* فسكت سيد الوجود صلى الله عليه وسلم ويقول أسيادنا العلماء سكوت حضرته ليس عن جهل ولكن تأدبا
* رد رب العزة جل جلاله (أنا لمن صلى عليك )..

* ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ *
ﺇﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻓﺠﻠﺲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ
ﻭﺟﻠﺲ ﺍﺑﻦ ﻋﻮﻑ
ﻭﺟﻠﺲ ﺑﻼﻝ
ﻭﺟﻠﺲ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ
ﻓﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎ
ﻓﺘﻜﻠﻢ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ: ﺃﻧﺎ ﺃﻗﺘﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ..
ﻗﺎﻝ ﺑﻼﻝ: ﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ ﺧﻄﺄ..
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ: ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺗﺨﻄﺌﻨﻲ ؟!
ﻓﻘﺎﻡ ﺑﻼﻝ ﻏﻀﺒﺎﻥ ﺃﺳﻔﺎً ﻭﻗﺎﻝ:
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻷﺭﻓﻌﻨﻚ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻧﺪﻓﻊ ﻣﺎﺿﻴﺎً ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ..
ﻭﺻﻞ ﺑﻼﻝ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ..
ﻭﻗﺎﻝ : ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ؟
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻚ ؟
ﻗﺎﻝ ﺑﻼﻝ : ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ .
ﻓﺘﻐﻴﺮ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺗﻰ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﺨﺒﺮ..
فقال ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺃﻋﻴﺮﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ ؟!!
قال: نعم يا رسول الله..
فقال صلى الله عليه وسلم: ﺇﻧﻚ ﺍﻣﺮﺅ ﻓﻴﻚ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ !!
ﻓﺒﻜﻰ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ، ﻭﺃﺗﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺟﻠﺲ، ﻭﻗﺎﻝ:
ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻲ، ﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ .
ﺛﻢ ﺧﺮﺝ ﺑﺎﻛﻴﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ
ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺑﻼﻝ ﻣﺎﺷﻴﺎً، ﻓﻄﺮﺡ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻼﻝ ﻭﻭﺿﻊ ﺧﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ .
وقال: ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎﺑﻼﻝ ﻻ ﺍﺭﻓﻊ ﺧﺪﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﺄﻩ ﺑﺮﺟﻠﻚ، ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻤﻬﺎﻥ !!
ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻼﻝ ﻳﺒﻜﻲ، ﻭﺃﻗﺘﺮﺏ ﻭﻗﺒّﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﺪ ﻭﻗﺎﻝ:
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺍﻃﺄ ﻭﺟﻬﺎ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻭﺍﺣﺪﻩ.. ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺎ ﻭﺗﻌﺎﻧﻘﺎ ﻭﺗﺒﺎﻛﻴﺎ !!
رضي الله عنهم وارضاهم جميعاً.
ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ
ﺇﻥ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﺴﻲﺀ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻝ : ﻋﻔﻮﺍ ﺃﺧﻲ .
ﺇﻥ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﺠﺮﺡ ﺑﻌﻀﺎ ﺟﺮﺣﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﻭﺃﻏﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ،
ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﺎﻣﺤﻨﻲ!!
ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﻴﻠﻪ ﻭﺃﺧﻴﻪ !!
ﻭﻳﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ : ﺁﺳﻒ!
ﺍﻹﻋﺘﺬﺍﺭ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ

سألت السيدة عائشة رضي الله عنها رسول الله عن نزول هذه الآية:
( يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ).
أين سنكون؟
قال الرسول صلى الله عليه و سلم : سنكون على الصراط.
وقت المرور على الصراط لٱ يوجد إلا ثلاث أماكن فقط:
جهنم
الجنة
الصراط
يقول الرسول صل الله عليه و سلم:
"يكون أول من يجتاز الصراط أنا و أمتي" أول أمة ستمر على الصراط أمة محمد.
تعريف الصراط ؛
"يوم تبدل السموات و الأرض"
لن يكون هناك سوى مكانين الجنة والنار ولكي تصل إلى الجنة يجب أن تجتاز جهنم
ينصب جسر فوق جهنم اسمه "الصراط" بعرض جهنم كلها إذا مررت عليه ووصلت لنهايته وجدت باب الجنة أمامك ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا يستقبل أهل الجنة ( يا رب جنتك ).
مواصفات الصراط؛
1- أدق (أرفع) من الشعرة.
2-أحد من السيف .
3-شديد الظلمة تحته جهنم سوداء مظلمة "تكاد تميّز من الغيظ" .
4-حامل ذنوبك كلها مجسمة علي ظهرك فتجعل المرور بطيئا لأصحابها إذا كانت كثيرة والعياذ بالله أو سريعا كالبرق إذا كانت خفيفة .
5-عليه كلاليب ( خطاطيف ) و تحتك ( شوك مدبب ) تجرح القدم و تخدشها (تكفير ذنب الكلمة الحرام والنظرة الحرام...ألخ) .
6-سماع أصوات صراخ عالي لكل من تزل قدمه ويسقط في قاع جهنم.
الرسول عليه الصلاة و السلام واقفاً في نهاية الصراط عند باب الجنة يراك تضع قدمك على أول الصراط يدعو لك قائلا:
"يا رب سلم . يا رب سلم"
- - حبيبي أنت يا رسول الله --
يرى العبد الناس أمامه منهم من يسقط ومنهم من ينجو ولا يبالي.. وقد يرى العبد والده و أمه لكن لا يبالي بهما أيضا فكل ما يهمه في تلك اللحظة هو نفسه فقط.
يروى أن السيدة عائشة رضي الله عنها تذكرت يوم القيامة فبكت
فسألها الرسول صلى الله عليه و سلم
"ماذا بك يا عائشة؟"
فقالت : "تذكرت يوم القيامة فهل سنذكر آباءنا؟؟
هل سيذكر الحبيب حبيبه يوم القيامة ؟؟
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "نعم إلا في ثلاث مواضع : عند
الميزان - عند تطاير الصحف - عند الصراط"
اصبروا ثم اصبروا
على فتن الدنيا، فتن الدنيا سراب ،، فلنجاهد أنفسنا ولنعين بعضنا على أن نلتقي في جنة عرضها السماوات والأرض
ولا تنسوا أن تعقدوا النية على جعل هذه الرسالة صدقة جارية
اللهم اجعلنا ممن يعبر الصراط بسلام.
{{{{{{{{يَــٱرَبْ حُسن الخاتمة}}}}}}}}
فهل تعتقد بعد هذا كله أن هناك أحد يستاهل منك تشيل عليه أو تحقد وتضيع أعمالك بسببه؟
نصيحة (دع الخلق للخالق)
اسأل نفسك كم عمري؟وكم باقي ؟ بل هل تضمن العيش بعد ساعة
او بعد دقيقه ؟!
او بعد ثانيه
..يَقول إبليـَس للـه عـزَ وجَـلَ : { وعزتك وجلالك لأغوينـهم مادامت أرواحـهم في أجسادهم } . فيقولَ الله تـَعآلىَ :{ وعزتي وجلالي لأغفرنَ لهم ماداموا يسَتغفرونني }. أستغفر الله أستغفر الله أستغفِر اللّه أكثروا من الاستغفآر.

@@ عن محبة الله عز وجل @@
يقول " عبد الرحمن بن المهلب " خرجت إلى سوق العبيد لأشترى لنفسى عبدا يخدمنى ، فوجدت سيدا يبيع عبدا و ينادى عليه قائلا : من يشترى هذا العبد على عيبه ؟ فقلت له : يا سيدى و ما العيب الذى فى هذا العبد ؟ فقال : سل العبد يخبرك فسألته فقال : عيوبى كثيرة و لا أدرى بأيها شهرونى .
فرجعت إلى صاحبه وقلت : يرحمك الله ألا تخبرنى عن عيب ذلك الغلام ؟ قال : إنه معتوه العقل ينتابه الصرع من حين إلى حين . فقلت للعبد : أيأتيك هذا كل يوم أم يأتيك كل أسبوع ؟ فاسترجع و بكى و قال : يا سيدى إذا استولى داء المحبة على القلب سرى فى الأعضاء ، و إذا استولى على الجوارح نشر خمار المحبة على سائر البدن فيطيش العقل بذكر الحبيب ، فيحدث فى القلب استغراق و على البدن سكون فيراه الجاهل فيظنه عتها و جنونا .
قال عبد الرحمن : فعلمت أن الغلام من أولياء الله الصالحين . فقلت لسيده : كم ثمن هذا الغلام ؟ فقال : ثمنه مائة درهم ، فقلت له : ولك منى عشرون فوق المائة ، ثم جئت به إلى منزلى ، فكان يصوم النهار و يقوم الليل ، و لا ينقطع لحظة واحدة عن عبادة الله و تلاوة كتاب الله .
و ذات ليلة دخلت مخدعه فوجدته يصلى و يبكى حتى سجد فكان يناجى ربه فحفظت من مناجاته هذه الكلمات : " إلهى أغلقت الملوك أبوابها ، و بابك مفتوح للسائلين . إلهى غارت النجوم ، و نامت العيون ، و أنت الحى القيوم الذى لا تأخذه سنة و لا نوم ، إلهى فرشت الفرش و خلا كل حبيب بحبيبه ، و أنت حبيب المجتهدين ، و أنيس المستوحشين ، إلهى إن طردتنى عن بابك فإلى باب من ألتجئ ، و إن قطعتنى عن جنابك فبجناب من أحتمى ، إلهى إن عذبتنى فإنى مستحق للعذاب و النقم ، و إن عفوت عنى فأنت أهل الجود و الكرم ، يا سيدى لك أخلص العارفون ، و بفضلك نجا الصالحون ، و برحمتك أناب المقصرون ، يا جميل العفو أذقنى برد عفوك ، و حلاوة مغفرتك ، إن لم أكن أهل لذلك فأنت أهل لذلك ، و أنت أهل التقوى و أهل المغفرة " .
فلما أصبحت قلت له : يا أخى كيف كان نومك الليلة ؟ فقال : كيف ينام من يخاف النار و العرض على الواحد القهار . ثم بكى ، فقلت له : اذهب فأنت حر لوجه الله . فلم يفرح بذلك . و قال : يا سيدى كان لى أجران : أجر العبودية و أجر الخدمة ، فحرمتنى من أحدهما أعتق الله و جهك من حر جهنم . فدفعت إليه نفقة فأبى أن يأخذ منها شيئا ، و قال : إن من تكفل برزقى حى لا يموت ، ثم غاب عنى .
فكنت كلما ذكرت كلامه أخذنى البكاء ، فسألت الله أن يحشرنى فى زمرة عباده الصالحين المحبين لقربه ، و الساعين ليلهم و نهارهم إلى طلب فضله و رضاه .

من هم الابدال رضوان الله عليهم؟

الابدال ، هم المرتبة الرابعة من مراتب الأولياء عند الصوفية، وهم من رجال الغيب أي لا يعرفهم أحد
ويعرفون بالرقباء ولهم كرامات خاصة

وتصفهم الاحادياث والروايات أنهم قوم من الصالحين لا تخلوا منهم الدنيا؛ لا يموت أحدهم إلا قام بدله آخر من سائر الناس وهم في الشام.

وقد ورد فيهم أحاديث صحيحة منها قول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم:« الأبدال بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب

احاديث في الإبدال

(حديث مرفوع) حديث : الأبدال . له طرق عن أنس رضي اللَّه عنه مرفوعا.

منها للخلال في كرامات الأولياء بلفظ : " الأبدال أربعون رجلا ، وأربعون امرأة كلما مات رجل أبدل اللَّه رجلا مكانه ، وإذا ماتت امرأة أبدل اللَّه مكانها امرأة "

. ومنها للطبراني في الأوسط بلفظ : لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن ، فبهم يسقون ، وبهم ينصرون ، ما مات منهم أحد إلا أبدل اللَّه مكانه آخر .

ومنها لابن عدي في كامله بلفظ : البدلاء أربعون ، اثنان وعشرون بالشام ، وثمانية عشر بالعراق ، كلما مات منهم واحد بدل اللَّه مكانه آخر ، فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم ، فعند ذلك تقوم الساعة .

 وكذا يروى كما عند أحمد في المسند والخلال وغيرهما ، عن عبادة بن الصامت رضي اللَّه مرفوعا : لا يزال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن كلما مات واحد أبدل اللَّه عز وجل مكانه رجلا

. وفي لفظ للطبراني في الكبير : بهم تقوم الأرض ، وبهم يمطرون ، وبهم ينصرون .

 ولأبي نعيم في الحلية ، عن ابن عمر رفعه : " خيار أمتي في كل قرن خمس مائة والأبدال أربعون ، فلا الخمس مائة ينقصون ، ولا الأربعون كلما مات رجل أبدل اللَّه مكانه آخر " ، قالوا : يا رسول اللَّه ، دلنا على أعمالهم ؟ قال : " يعفون عمن ظلمهم ، ويحسنون إلى من أساء إليهم ، ويتواصلون فيما أتاهم اللَّه عز وجل "

. وفي لفظ للخلال : " لا يزال أربعون رجلا يحفظ اللَّه بهم الأرض ، كلما مات رجل أبدل اللَّه مكانه آخر وهم في الأرض كلها " .

 وفي الحلية أيضا ، عن ابن مسعود رضي اللَّه عنه رفعه : " لا يزال أربعون رجلا من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم يدفع اللَّه بهم عن أهل الأرض ، يقال لهم الأبدال ، إنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة " ، قالوا : فبم أدركوها يا رسول اللَّه ؟ قال : " بالسخاء والنصيحة للمسلمين " .

 والجملة الأخيرة تروى كما للطبراني في الأجواد وغيره ، كأبي بكر بن لال في مكارم الأخلاق ، عن أنس رضي اللَّه عنه رفعه بلفظ : " إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام ، ولكن دخلوها بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للمسلمين .

 وللخرائطي في المكارم من حديث أبي سعيد نحوه . 

 و عن فضيل بن عياض رحمه اللَّه من قوله بلفظ : لم يدرك عندنا من أدرك بكثرة صيام ولا صلاة ، وإنما أدرك عندنا بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للأمة .

 وأحسن مما تقدم ما لأحمد من حديث شريح يعني ابن عبيد ، قال : ذكر أهل الشام عند علي رضي اللَّه عنه وهو بالعراق ، فقالوا : العنهم يا أمير المؤمنين ، قال : لا ، إني سمعت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم ، يقول : " البدلاء يكونون بالشام وهم أربعون رجلا ، كلما مات رجل أبدل اللَّه مكانه رجلا يسقي بهم الغيث ، وينتصر بهم على الأعداء ، ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب " ، ورجاله من رواة الصحيح ، إلا شريحا وهو ثقة ، وقد سمع ممن هو أقدم من علي ،

 ومع ذلك فقال الضياء المقدسي : إن رواية صفوان بن عبد اللَّه عن علي رضي اللَّه عنه من غير رفع : لا تسبوا أهل الشام جما غفيرا ، فإن فيها الأبدال ، قالها ثلاثا ، أولى ، أخرجها عبد الرزاق ، ومن طريقه البيهقي في الدلائل ، ورواها غيرهما ، بل أخرجها الحاكم في مستدركه مما صححه من قول علي نحوه .

ورأى بعضهم النبي صلى اللَّه عليه وسلم في المنام فقال له : أين بدلاء أمتك ؟ فأومأ بيده نحو الشام ، وقال : فقلت يا رسول اللَّه ؟ أما بالعراق أحد منهم ؟ قال : بلى وسمى جماعة .

 ومما يتقوى به هذا الحديث ، ويدل لانتشاره بين الأئمة قول إمامنا الشافعي رحمه اللَّه في بعضهم : كنا نعده من الأبدال . وقول البخاري في غيره : كانوا لا يشكون أنه من الأبدال . وكذا وصف غيرهما من النقاد والحفاظ والأئمة غير واحد بأنهم من الأبدال .

 ويروى في حديث مرفوع : " ثلاث من كن فيه فهو من الأبدال : الرضا بالقضاء ، والصبر عن المحارم ، والغضب للَّه " .

وعن بعضهم قال : أكلهم فاقة وكلامهم ضرورة ،

 وعن معروف الكرخي ، قال : من قال : اللَّهم ارحم أمة محمد في كل يوم كتبه اللَّه من الأبدال ، وهو في الحلية بلفظ من قال في كل يوم عشر مرات : اللَّهم أصلح أمة محمد ، اللَّهم فرج عن أمة محمد ، اللَّهم ارحم أمة محمد ، كتب من الأبدال ،

 عن غيره ، قال : علامة الأبدال أن لا يولد لهم . بل يروى في مرفوع : " علامة أبدال أمتي أنهم لا يلعنون شيئا أبدا "

. وقال يزيد بن هارون : الأبدال هم أهل العلم .

وقال الإمام أحمد : إن لم يكونوا أصحاب الحديث فمن هم ؟ وقال بلال الخواص فيما رويناه في مناقب الشافعي ورسالة القشيري : كنت في تيه بني إسرائيل فإذا رجل يماشيني فتعجبت منه وألهمت أنه الخضر ، فقلت له : بحق الحق من أنت ؟ قال : أنا أخوك الخضر ، فقلت له : أريد أن أسألك ، قال : سل ، قلت : ما تقول في الشافعي ؟ قال : هو من الأبدال ، قلت : فما تقول في أحمد ؟ قال : رجل صديق ، قلت : فما تقول في بشر بن الحارث ؟ قال : رجل لم يخلق بعده مثله ، قلت : فبأي وسيلة رأيتك ، قال : ببركة أمك .

 وروينا في تاريخ بغداد للخطيب ، عن الكتاني ، قال : النقباء ثلاثمائة ، والنجباء سبعون ، والبدلاء أربعون ، والأخيار سبعة ، والعمد أربعة ، والغوث واحد ، فمسكن النقباء المغرب ، ومسكن النجباء مصر ، ومسكن الأبدال الشام ، والأخيار سيَّاحون في الأرض ، والعُمُدُ في زوايا الأرض ، ومسكن الغوث مكة ، فإذا عرضت الحاجة من أمر العامة ابتهل فيها النقباء ، ثم النجباء ، ثم الأبدال ، ثم الأخيار ، ثم العمد ، فإن أجيبوا وإلا ابتهل الغوث ، فلا تتم مسألته حتى تجاب دعوته .

وفي الإحياء : ويقال إنه ما تغرب الشمس من يوم إلا ويطوف بهذا البيت رجل من الأبدال ولا يطلع الفجر من ليلة إلا ويطوف به واحد من الأوتاد ، وإذا انقطع ذلك كان سبب رفعه من الأرض ، وذكر أثرا . إلى غير ذلك من الآثار الموقوفة وغيرها ، وكذا من المرفوع مما أفردته واضحا بينا معللا في جزء سميته نظم اللآل في الكلام على الأبدال .

جعلنا الله منهم ورزقنا من بركتهم

مدد يا اسيادنا يارجال الله مدد حق

من كرامات آل البيت رضي الله عنهم...
*سيدي الإمام موسى الكاظم..*
روى الإمام ابن الجوزي رضي الله عنه في كتابه [ مثير الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن ] ؛ وكذلك روى الحافظ ابن الأخضر الجنابذي في كتابه[ معالم العترة النبوية ومعارف أهل البيت الفاطميّة ] ، أن حسام بن حاتم الأصم قال : ( قال لي شقيق البلخي : خرجت حاجا سنة ست وأربعين ومائة فنزلت بالقادسية فبينما أنا أنظر الناس في مخرجهم إلى الحج وزينتهم
وكثرتهم إذ نظرت إلى شاب حسن الوجه شديد السمرة نحيف فوق ثيابه صوف مشتمل بشملة وفي رجليه نعلان وقد جلس منفردا فقلت في نفسي هذا الفتى من الصوفية ويريد أن يخرج مع الناس فيكون كلا عليهم في طريقهم والله لأمضين إليه ولأوبخنه فدنوت منه فلما رءاني مقبلا نحوه قال : يا شقيق : { اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ }..
ثم تركني وولى ، فقلت في نفسي : إن هذا لأمر عجيب تكلم بما في خاطري ونطق باسمي هذا عبد صالح لألحقنه وأسألنه الدعاء وأستحله بما ظننت فيه
فغاب عني ولم أره فلما نزلنا وادي فضة فإذا هو قائم يصلي فقلت : هذا صاحبي امض إليه واستحله ، فصبرت حتى فرغ من صلاته ، فالتفت إلي وقال : يا شقيق اتل { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَىٰ }
ثم قام ومضى وتركني ؛ فقلت :
هذا الفتى من الأبدال قد تكلم على سري مرتين..
فلما نزلنا بالأبواء إذا أنا بالفتى قائم على البئر وأنا أنظر إليه وبيده ركوة فيها ماء فسقطت من يده في البئر فرمق إلى السماء بطرفه وسمعته يقول : إلهي وسيدي مالي سواك فلا تعدمنيها ، فوالله لقد رأيت الماء ارتفع إلى رأس البئر والركوة طافية عليه فمد يده فأخذها فتوضأ منها وصلى أربع ركعات ثم مال إلى كثيب رمل فجعل يقبض بيديه ويجعل في الركوة ويحركها ويشرب فأقبلت نحوه وسلمت عليه فرد علي السلام ، فقلت : أطعمني من فضل ما أنعم الله به عليك.
فقال : يا شقيق لم تزل نعم الله علي ظاهرة وباطنة فأحسن ظنك بربك..
ثم ناولني الركوة فشربت منها فإذا فيها سويق بسكر ، فوالله ما شربت قط ألذ منه ولا أطيب ، فشربت ورويت حتى شبعت فأقمت أياما لاأشتهي طعاما ولا شرابا ثم لم أره حتى نزلنا بمكة فرأيته ليلة إلى جنب قبة الشراب نصف الليل وهو قائم يصلي بخشوع وأنين وبكاء فلم يزل كذلك حتى طلع الفجر ثم قام إلى حاشية المطاف فركع ركعتي الفجر هناك ثم صلى الصبح مع الناس ثم دخل المطاف فطاف إلى بعد شروق الشمس ثم صلى خلف المقام ثم خرج يريد الذهاب فخرجت خلفه أريد السلام عليه وإذا بجماعة أحاطوا به يمينا وشمالا ومن خلفه ومن أمامه وخدم وحشم وأتباع خرجوا معه فقلت لأحدهم : من هذا الفتى يا سيدي؟ ؛ فقال : هذا موسى الكاظم بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم )...

منقول
لطيفه عن الجمال المحمدى :
قال تعالى عن وصف أهل الجنه ( على الأرائك ينظرون )
 الأرائك هى السرر ( جمع سرير ) وهى مجهزة من اللؤلؤ والياقوت
والسؤال هنا : ينظرون إلى ماذا ؟ الجواب : ينظرون إلى جمال سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم برغم أن بعض أهل التفسير أو أغلبهم قالوا : أنهم ينظرون إلى نعيم الجنه لكن نقول أنه لا أعظم نعمة من رؤية الجمال المحمدى فهو نعمة النعم بل هو الجنه ذاتا ووصفا وحالا  .
 وهنا سؤال آخر : هل ينظرون ويسكتون ؟ الجواب : لا بل يسلمون على جنابه الشريف لكن أين الدليل على ذلك ؟ الدليل موجود فى سورة الواقعه ( فسلام لك من أصحاب اليمين ) ونكمل  ( تعرف فى وجوههم نضرة النعيم ) أى ترى فى وجوههم سطوع أنوار جماله صلى الله عليه وسلم لأنه إذا نظر إلى شئ ظهرت على ذاك الشئ بوراق أنواره الكبرى
 ثم قال الحق ( يسقون من رحيق مختوم ) قال أهل الشريعه أن الرحيق : هو الخمر-  لكن المصطفى صلى الله عليه وسلم معجزاته لا تتوقف بسر الإمداد السارى فيه فيسقى أهل الجنه من بين أصابعه ( شرابا ) أحلى من الشهد والعسل والخمر - ( ختامه مسك ) سيدنا رسول الله هو خاتم الأنبياء وكانت رائحته المسك فبذلك العطر المحمدى يسرى المسك من النبى الخاتم إلى أهل الجنه بختمه الخاص ( وفى ذلك فليتنافس المتافسون ) أى فى هذا المدد النورانى والنعيم المحمدى الدائم فليتنافس كل محب عاشق ومؤمن صادق

ﻫﻞ ﺳﻴﺪُﻧﺎ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻠِﻢَ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﺪﺩٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷ َﺟﻠَّﺎﺀ؟
    ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ∫ 
    ﺇﻧَّﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻥَّ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺧﻤﺲَ ﻣﺮﺍﺗﺐَ، ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺷَﻚَّ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀِ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ.
    ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷ ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ∫ 
    ﻫﻲ ﺣﻴﺎﺗُﻨﺎ ﻧﺤﻦ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ.
    ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ∫ 
    ﻫﻲ ﻃﺒﻘﺔُ ﺣﻴﺎﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ، ﺃﻱ ﻳﻤﻜﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺄﻛﻼ  ﻭﻳﺸﺮﺑﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎﺀﺍ. ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻣُﻀﻄﺮَّﻳﻦ ﻭﻣﻘﻴﺪﻳﻦ ﺑﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻣِﺜﻠَﻨﺎ. ﻭﻳﺮﻭﻱ ﺃَﻫﻞُ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻷ َﻭﻟﻴﺎﺀِ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙَ ﻭﺍﻗﻌﺔً ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ. ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗُﺜﺒﺖُ ﻭﺟﻮﺩَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺗﻨﻮّﺭﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥَّ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻻ ﻳﺔ ﻣَﻘﺎﻣﺎً  ﻳُﻌﺒَّﺮُ ﻋﻨﻪ ﺑـ  ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻀﺮ . ﻓﺎﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻳﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﻭﻳﺘﻠﻘَّﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﺭﺱ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳُﻈﻦ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺧَﻄﺄً ﺃَﻥَّ ﺻﺎﺣﺐَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ.
    ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ∫ 
    ﻫﻲ ﻃﺒﻘﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ. ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻟﻄﺎﻓﺔً ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻼ ﺋﻜﺔ؛ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻮﺟَﺪﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺑﺠﺴﻤَﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﻴﻦ، ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﻠﻄﺎﻓﺔ ﺑَﺪَﻥٍ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺔِ ﺟﺴﺪٍ ﻧﺠﻤﻲّ. ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﻳَﻨْـﺰِﻝُ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ المحمدية

منقول عن الخطيب مصطفى على الأزهرى

 هل يجوز التسمية بــ "عبدالنبى" ؟!

نعم يجوز ولا إشكال فى ذلك لأن كلمة "عبد" من المشترك اللفظى
أى: تتعدد معانيها لو لم تكن جائزة لغيّرها النبي (ﷺ) فى اسم جده "عبد المطلب" وكما نعلم أن عبد المطلب اسمه الحقيقى "شيبه" وعمه يسمى المطلب وقد توفى أبو شيبه فى رحلة تجارية وكان شيبه عند أخواله فى يثرب عند بنى النجار فذهب عمه المطلب ليأخذه ليتربى مع أعمامه فأردفه خلفه على ناقته فلما وصل به مكة
ظن الناس أن المطلب اشترى عبدًا ولم يعرفوا أنه ابن أخيه فظنوا أن شيبة عبدًا للمطلب فسُمِىَ ((عبد المطلب)) واشتُهِرَ بذلك فنرى أن العبودية هنا أضيفت لغير الله ومعلوم أن النبى (ﷺ) كان يغير الأسماء القبيحة أو الغير جائزة
فلو كان اسم عبد المطلب غير جائز
أى أن تضاف العبودية لغير الله على سبيل الاشتراك اللفظى
لغيّره رسول اللهﷺ ولمَا نطق به القرآن الكريم الذى أثبت العبودية لغير الله على سبيل الاشتراك اللفظى
فــ العبودية هنا بمعنى الملك وليس العبادة الخالصة التى نعرفها فاسم "عبد" يعنى مملوك
قال الله تعالى : {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ}
ولم يقل من (عبادنا) إذ المعنى واضح فلا إشكال فى هذا الاسم
فهي عبد التبعية وليست عبدالربوبية.
فــ يقول أحدهم: ولماذا لا تضيف العبادة لله وحده
نقول: نحن لا ننكر أن نضيف العبادة لله وحده وأيضا لا ننكر أن نضيفها لغير الله قصدًا للمعنى الآخر وهو الملك
 فـ يقول: اجعلها (عبد رب النبى) قلت: هذا تنطع لأنك تهرب من شبهة ليست بشبهة إذ لا يعقل أن النبىﷺ يعبد من دون الله فالنبى (ﷺ) افتخر باسمه فقال :
{أن النبى لا كذب ..... أنا ابن عبد المطلب}ولم يقل أنا ابن عبد رب المطلب
ومن المشتركات اللفظية أيضًا
 كلمة ((رب)) إذا أطلقت تنصرف لمن؟!
 لله سبحانه وتعالى , رب العالمين , رب الكون  , رب الخلائق
ولكن إذا صرفت لغير الله من باب الخصوص فهى بمعنى (مالك) كقولك رب البيت رب السيارة يعنى صاحب البيت وصاحب السيارة
هل عندما أقول رب البيت أشركت بالله!! وجعلت أحدًا ربًا غير الله؟!! بالطبع لا
بل فى القرآن فى سورة يوسف يقول: (وأما الآخر فيسقى ربه خمرًا) ربه هنا يعنى: الملك (ملك مصر) فهل أخطأ القرآن وحاشااااه أم نحن من جهلنا اللغة العربية !!
فهى بالطبع من المشترك اللفظى والمشتركات اللفظية موجودة فى القرآن كثيرًا
 الله يقول عن نفسه مثلا : {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}
ويقول فرعون عن نفسه : {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى}
ويقول الله لموسى: {إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى}
فـ من عاقل يقول علو الله كعلو موسى؟!!!
الله عندما قال إنك أنت الأعلى لموسى أى إنك أنت الأعلى على فرعون أى: (ستنتصر عليه)
فالكلمة قد تطلق ويراد بها غير ظاهرها
 ليت الوهابية "المتسلفة" يعقلون هذا

يقول مالك بن دينار
دخلت البصرة يوما فوجدت الناس قد اجتمعوا فى المسجد الكبير
يدعون الله من صلاة الظهر الى صلاة العشاء لم يغادروا المسجد فقلت لهم مابلكم؟
فقالوا
امسكت السماء ماءها وجفت الانهار-ونحن ندعوا الله ان يسقينا فدخلت معهم
يصلوا الظهر ويدعون—والعصر ويدعون—والمغرب ويدعون—والعشاء ويدعون—ولا تمطر السماء قطره
خرجوا ولم يستجاب لهم

يقول ثم ذهب كل منهم على داره وقعدت في المسجد ولا   دارا   لي  فدخل رجل
 ( اسود )
(افطس)  اي صغير الانف
( ابجر )    اي كبير البطن
( عليه خرقتان )  سترا عورته بواحده وجعل الاخرا على عاتقه

فصلى ركعتين ولم يطل..
ثم إلتفت يمينا ويسارا ليرا  أحدا فلم  يرانى
فرفع يديه الى القبلة وقال

الهى وسيدى ومولاى
حبست القطرا عن بلادك لتؤدب عبادك
 فاسالك يااااا حليما ذا اناه
يامن لايعرف خلقه منه الا الجود
ان تسقيهم الساعة الساعة الساعة

يقول مالك فما ان وضع يديه
الا وقد اظلمت السماء وجاءت السحب من كل مكان فامطرت كأفواه القرب

يقول فعجبت من الرجل
فخرج من المسجد فتبعته فظل يسير بين الأزقة والدروب حتى دخل دارا فما وجدت شيئا اعلم به الدار الا من طين الارض فأخذت منها وجعلت على الباب علامه

فلما طلعت الشمس تتبعة الطرق حتى وصلت الى العلامة  فإذا هوا بيت نخاس يبيع العبيد
فقلت ياهذا إني اريد اناشترى من عندك عبدا
فأرانى الطويل والقصير والوجيه
فقلت لا لا اما عندك غير هؤلاء؟
فقال النخاس ماعندى غيرهؤلاء للبيع

يقول مالك
وانا خارج من البيت وقد ايست رأيت كوخ من خشب جوار الباب فقلت هل فى هذا الكوخ من احدا؟
فقال النخاس من فيه لايصلح انت تريد ان تشترى عبدا ومن فى هذا الكوخ لايصلح
فقلت اراه فاخرجه لى فلما رأيته فعرفته

فإذا هوا الرجل الذى كان  يصلى بالمسجد البارحة
قلت للنخاس اشتريه فاجابني لعلك تقول غشنى الرجل هذا لا ينفع فى شئ هذا لايصلح في شيء فقلت اشتريه فزهد فى ثمنه واعطانى اياه

فلما استقر بى المقام فى بيتى رفع العبد راسه الى وقال ياسيدى لما اشتريتنى؟
ان كنت تريد  القوة  فهناك من هوا اقوى منى..
وان كنت تريد الوجاهه فهناك من هوا ابهى منى..
وان كنت تريد الصنعة فهناك من هواحرف من
فلما اشتريتنى؟

قلت ياهذا بالامس كان الناس فى المسجد وظلت البصرة كلها تدعوا الله من الظهر الى بعدالعشاء ولم يستجب لهم
وما ان دخلت انت ورفعت يديك الى السماء ودعوت الله واشترطت علي الله حتى استجاب الله لك وحقق لك ماتريد

فقال العبد لعله غيرى وما يدريك انت لعله رجل اخر
فقلت بل هو انت
فقال العبد اعرفتنى. فقلت نعم
فقال اتيقنتنى فقلت نعم

فيقول مالك فوالله مالتفت  الى
انما خر الى لله ساجدا فاطال السجود فانحنيت عليه
فسمعته يقول
(ياصاحب السر إن السر قد ظهر ---فلا اطيق عيشا على الدنيا بعدما اشتهر)
ففاضت الروح الى بارئها.

 فضلا صلي علي سيدنا محمد صلوات ربي وتسليماته عليه
اللهم صلي وسلم وزد وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ..

سائل يسأل
ما هى البركة التى أخبر عنها سيدنا رسول الله فى السحور
حيث قال صلى الله عليه وآله وسلم ( تسحروا فإن فى السحور بركة ) ؟
الجواب باختصار : البركه واحده ولكن لها اتجاهين من حيث المنفعه
الإتجاه الأول : يخص  ( الروح )  إن وقت السحور الأصلى هو وقت التجلى بالأسحار لذلك سمى السحور بهذا الإسم وهذا وقت دخول العبد إلى حضرة الرب وتنزل الرب إلى قرب العبد فمن تزود بالسحور فى هذا الوقت نال الدخول إلى الحضرة الإلهيه ومن نال تلك البركه صام يومه الجديد وكأنه قد ولد من جديد لأن من دخل حضرة الله خرج مغفورا له والدليل على ذلك قول الله فى تجليه بالأسحار ( هل من مستغفر فاغفر له ) ليس ذلك فحسب بل من دخل الحضرة فاز بالنظره ومن دخل الحضرة خرج بطاقة نوارنيه عظيمة تمده بالسر والمدد حتى يصبح غافلا من الأكوان وناظرا إلى مكون الأكوان سبحانه وتعالى
وأما الإتجاه الآخر : فهو يخص  ( الجسد )
فقد أثبتت الدراسات الحديثه التى أجراها علماء الطب على السحور:  أن وقت السحور هو وقت فراغ الجسد من الطعام والشراب فعندما يقوم الإنسان بتناول السحور فإنه يعيد تهيئة  ونشاط الدورة الدمويه فى الجسم كله فتبدأ الأعضاء فى التفاعل مع طعام السحور فيمكث مفعوله فترة طويله فى الجسم ويتحول إلى طاقه عظيمة تظل موجود لمدة ساعات طويله فيقضى الإنسان معظم يومه لا يشعر بالجوع ولا بالعطش وعندما ينتهى مفعول تلك الطاقه الناتجه عن السحور يكون قد اقترب موعد آذان المغرب
فتلك هى بركة السحور التى أخبر عنها سيد العالمين الذى لا ينطق على الهوى سيدنا محمد عليه صلوات الله وتسليماته

من اجمل وأعظم  ما قرأت. ....................................
عجـائب علـوم أمـير المـؤمنـين علـي ابـن ابـي طــالب عـــليه الســلام .. مـــع أحبــــار اليـــــــهود

لـمّا ولي عــمر بن الخـطّاب‏ الخـــلافة أتاه قـــوم من أحبــــار اليــــــــهود

فقــــــــــــــــــــــــالوا : يا عـــمر أنـت ولـــيّ الأمر بـــعد محـــمد صــــلى الله علـــيه وآلـه وســــلم وصاحـــــــبه ،

وإنــّا نـريد أن نســـألك عـن‏ خصــال إن أخبــرتنا بــها علمـــنا أنّ الإســـــلام حــقّ وأنّ محـــمداً كـــــان نبـــــــيّاً ، وإن لــم تخـــبرنا بــه‏ علـــمنا أنّ الإســـلام باطـــل وأنّ محــــمداً لـم يـــكن نــــبيّاً.

فقــــال : ســـلوا عـــمّا بدا لــــــــــــكم.

قـــالوا :أخبــرنا عــن أقــفال الســـموات ما هــــــــــــي ؟

وأخـــبرنا عــن مفاتيـــح الســـموات ما هـــــــــي ؟

وأخبـــرنا عــن قبــر ســار بصــــاحبه ما هــــــــو ؟

وأخبـــرنا عـــمّن أنــــذر قـــومه لا هــو من الجــــنّ ولا هـــو من‏ الإنـــــــس ؟

وأخبـــرنا عن خمـــسة أشــــياء مشـــوا عــلى وجـه الأرض ولـــم يخــــلقوا فـــي الأرحــــام ؟

وأخـــــبرنا ما يقــــول الدرّاج في صـــــــــياحه ؟ وما يقــــول الديك فـــي صـــــراخه ؟

وما يقــــول الفـــرس‏ في صهــــــيله ؟

وما يقـــول الضـــفدع في نقيــــقه ؟

وما يقــــول الحـــمار في نهـــــــيقه ؟

وما يقـــول القـــــنبر في صفــــــــيــره ؟

فـقـال :  لا عيــب بعـُــمَر إذا سُــئل عـــمّا لا يعـــلم‏ أن يـــــقول : لا أعلـــم ، وأن يُــــسأل عـــمّا لا يعـــــــلم .

فوثـــبت اليـــهود وقــــالوا : نشـــهد أنّ محــمداً لم‏ يـــكن نبــيّاً وأنّ الإســــلام باطــــــــل ،

فوثـب سلــمان الفــارسي وقـال لليــــهود : قـــفوا قلــــــــيلاً ، ثـــمّ‏ توجـّه نحــو عــليّ بن أبي طـالب علــيه الســــلام حتــى دخل علــيه فــقال : يا أبا الحـــسن أغِـــثِ‏ الإســـلام .

فـــقال : « ومــــــــاذاك ؟ »

فأخبــره الخــبر ، فأقــبل يـرفل في بــردة رســـــول اللَّه صـــلى اللـه علــيه وآله وســـــلم ،فلــمّا نــظر إليـه عـــمر وثب قائـــماً فاعتـــــــــنقه،

وقــــال : يا أبـا الحــسن أنت لكـــلّ معــــضلة وشـــدّة تــــــــُدعى .

فدعـــا أميـــر المؤمنـــين اليهـــود فــــــقال : « ســـــلوا عـــمّا بدا لــــكم فإنّ النـــبيّ صـــلى الله علــيه وآلـه وســلم‏ علّــــمني ألفـــ باب من الـــعلم فتـــشعّب لي مـن كلّ بــاب ألـــف باب » ، فســــألوه عـــــــــــنها .

فقـــال الامـــام ‏ عـليّ علـــيه السلام: « إنّ لي علــيكم شــريطة إذا أخــبرتكم كمـا في توراتكم دخلــتم في‏ دينــنا وآمنـــتم »

فقالوا : نــــعم .

فــقال : « سلوا عن خــصلة خــــــصلة » .

قالوا : أخبـــرنا عن أقـــفال الســـــموات ما هــــي ؟

قـال علـــيه الــــسلام : « أقـــفال الســـموات الـــشرك باللَّه ؛ لأنّ العــبد والأَمـــة إذا كـــانا مشــركين لــم يرتــــفع‏ لهـــــما عـــــمل » .

قـــالوا : فأخــــبرنا عن مفـــاتيح الـــسموات ماهـي ؟

قال علـــيه الـــــــــسلام : « شـــــــهادة أن لا إله إلّا اللَّه وأنّ محـــــمداً عـــبده ورســـوله » . فجـــعل بعضــهم‏ ينظر إلى بــعض ويقــــولون : صــــــــــدق الفتـــــى .

قالـــوا : فأخــــبرنا عن قبرٍ سار بصاحــــــبه ؟

فقال علــــي عليه السلام: « ذلك الـــــحوت الذي التقم يونـــس بن متّى فـــسار به في البـــحار الســـبع » .

فقــــالوا : أخبـــرنا عمّن أنذر قومه لا هو من الجنّ ولا هو من الإنـــــــس ؟

قال الامـــام علي عليه السلام : « هـــي نملة سلــــيمان بن داود قالـت : ( يا أيُّهـا النملُ ادخُلُوا مَساكِنـــَكمْ لايَحْطــِمنَّكُمْ سُلَيمانُ وَجُـــنودُهُ وَهُم لا يَشــــــْعرُون )

قالوا : فأخـــــبرنا عن خمسة مــــشوا على الأرض ولم يُخـــلقوا في الأرحـــام ؟

قال عــليه السلام: « ذلكم : آدم ، وحــــــواء ، وناقـــة صـــالح ، وكـــبش إبراهيم ، وعـــــــــصا موسى » .

قالوا : فأخـــبرنا ما يقـــول الدرّاج في صـــياحه ؟

قال الامام علي علـــيه السلام : « يـــقول : الرحـــمن على الــــعرش‏ استوى » .

قـالوا : فأخبـــرنا ما يقول الديك في صــــراخه ؟

قال علــيه السلام : « يقول : اذكــــروا اللَّه يا غافلــــين » .

قــــالوا : أخبــْرنا ما يقول الـــفرس في صــهيله ؟

قال الامــام علي عليه الــــسلام: « يـــقول إذا مشى المؤمنـــون إلى الكــافرين للجــــهاد : اللّهمّ انـــصر عـــبادك‏ المؤمنـــين على الكافــــرين » .

قالـــوا : فأخــبرنا ما يـقول الحمار في نهيقه ؟

قال علـــي علـــيه السلام : « يـــقول : لعن اللَّه العــــــشّار ، وينـــهق في أعين الشـــــــياطين » .

قالوا : فأخبــرنا ما يقول الضـــفدع في نقـــيقه ؟

قال عليه الــــسلام : « يقول : سبـــحان ربّي المعــبود المســبّح في لجج البــــــحار » .

قالوا : فأخــبرنا ما يقول القـــنبر في صـــــفيره ؟

قال عــليه الــسلام : « يقول : اللّهمّ الــعن مبغضي محــــمد وآل محــــمد » .

وكـان اليــهود ثلاثة نــفر؛ قال اثـــنان منـــهم : نشـــــــــــهد أن لا إله إلّا اللَّه ، وأنّ محـــــمداً رســـول اللَّه .

ووثـب الحــبر الثـــالث فـــــــــقال : يا عــــــليّ لقد وقــع في قلــوب أصــحابي ما وقـع من‏ الإيمان والتـــصديق

أُخفي الهوى ومدامعي تبديه .. وأُميته وصبابتي تحييه
ومعذبي حلو الشمائل أهيف .. قد جُمّعتْ كل المحاسن فيه
فكأنه بالحُسن صورة يوسف .. وكأنني بالحزن مثل أبيه
يا محرقًا بالنّار وجه محبِّه .. مهلًا فإن مدامعي تطفيه
أحرق بها جسدي وكل جوارحي .. واحرص على قلبي فإنك فيه
إن أنكر العشاق فيك صبابتي .. فأنا الهوى وابن الهوى وأخيه
اللهم صلي علي النور والرحمه سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم
ابن الفارض.

ما هى علاقة خلع النعال بالكلام مع رب العالمين ؟
ولماذا نخلع النعال عند دخولنا إلى المساجد ؟
الجواب : قف على أسرار( اخلع نعليك) لترى وتتأمل الحضرة الموسويه
من بحر خضم الحضرة المحمديه وإليكم بعض المعانى  :
إن الوادى المقدس أى المطهر لابد أن يلامس جسد سيدنا موسى عليه السلام والعلة فى ذلك أن يتخلل نور ذاك الوادى إلى الجسد الموسوى حيث أن كل ذرات وعناصر تراب ذلك الوادى هى من جملة أنوار جبروتية قدسيه محضه ولأن كل بقاع الأرض ليس فيها أنوار الطور فهذا المكان من أحد أماكن الألوهية فى الأرض فلا يضاهيه نور أبدا لأى بقعة أخرى فهو محل التجلى الإلهى
ولهذا كانت الصلاة عند المصلين بدون نعال فى أقدامهم ومن هنا وردت الحكمة فى خلع النعال عند الدخول إلى المساجد لأن المسجد بيت الله وكل بيت يستضئ بصاحبه ،،، فتأمل!!
فبيوت الله تحيطها الأنوار من كل جزئياتها لذلك ورد الشرع بخلع النعال عند الدخول فيها حتى لا يكون هناك أى عائق يمنع دخول النور إلى أجسادنا سواء من العلو أو السفل ( فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ) وطالما فيها اسمه فيصدر النور حيث يكون اسمه !!! سواء كانت حجارة وبنيان مثل ( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله )  اى خاشعا بنور الأسم الأعظم ( الله ) فهو الجامع لكل اسم إلهى وعنه صدر القرآن، أو حتى قلوب العباد فإن القلوب كالمصابيح وفتيل الإشعال لها اسم ( الله ) قال تعالى ( ألا بذكر الله تطمئن القلوب )
وأما سر عدم خلع الحبيب صلى الله عليه وسلم لنعله الشريف فهو للتشريف ومنه :
1- إعلان إلهى لجميع الموجودات بأن كل ما يمس جسد حبيبى محمد فهو عظيم عندى والدليل أن هذا النعل الشريف وصل إلى الحضرة الإلهيه الكبرى التى لم يصل إليها سادة الملائكة ولا حتى الأنبياء والمرسلين
2- النعل كان من جلد والجلد أصبح جماد والجماد من جملة العالمين والحبيب محمد سيد العالمين فساد هذا النعل من ملامسته للحبيب على سائر الجمادات والتى فى حقيقتها تستقبل الرحمة من نبى الرحمة ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين )
** ولقد اهتم بعض المحبين فى هذا الزمان بصنع قلنسوة ( أو ما نسميها طاقية ) عليها صورة النعل الشريف تبركا وتيمنا بنعل سيد الوجود صلى الله عليه وسلم
وصدق الحسن البصرى عندما قال ( هذا نعل نعلو بذكره)
.....تابع شرحنا لإسم ( النبى المختار ) من صيغة القبضة الذاتيه

ماذا يعنى دفن سيدنا أبابكر الصديق عند أقدام النبى عليه الصلاة والسلام ؟
وماذا تعنى أقدام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى علوم التحقيق ؟
ومن أين جاء الساده الصوفيه بقولهم ( فلان على قدم فلان) ؟
وما هو نصيب كل سائر إلى الله من الوراثة المحمديه أو القدم المحمدى ؟
الجواب : دلالة دفن سيدنا أبابكر الصديق رضى الله عنه عند أقدام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هى القرب من المقام المحمدى الرفيع فهو أقرب الأصحاب له سواء فى الجاهلية أو فى الإسلام ولم يصل سيدنا أبوبكر لرتبة الصديقيه الكبرى إلا لأنه آمن وصدق بسيدنا رسول الله قبل جميع الناس وعرف صدقه قبل نزول الوحى ومن غير براهين ولا أدله عقليه لأن الصديقية تعنى( تصديق القلب لما وراء الغيب بلا أى دليل )وهذه أول علامات المتقين الذى ذكرها الحق سبحانه وتعالى فى مطلع سورة البقره ( ألم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين* الذين يؤمنون بالغيب ) فكانت روح الصديق هى الأقرب لسيدنا الحبيب فى السباحه ببحار الغيب والدليل على ذلك ملازمة الصديق للنبى صلى الله عليه وسلم فى الدنيا  بمجتمع قريش والمدينة المنوره ويلازمه فى البرزخ حاليا فهو مدفون فى الحجره النبويه بالمسجد النبوى الشريف ويلازمه فى الآخره بالفردوس الأعلى كما أنه له السبق فى مقام الحب الشديد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن هنا جاء الصوفيه بقولهم ( فلان على قدم فلان ) أسوة بمنزلة الصديق مع سيدنا الحبيب صلى الله عليه وسلم فتلك هى الوراثة المحمديه الساريه فى هذه الأمه المباركه إلى يوم الدين وأما وراثتنا لبعض الأنبياء فهى تأتى من خلال المقام المحمدى لأن جميع الأنبياء والمرسلين على الحقيقه هم نواب عن سيدنا رسول الله وهو صلى الله عليه وسلم  الإمام المبين  الذى أحصى الله فيه كل شئ قال تعالى ( وكل شئ أحصيناه فى إمام مبين )
** وأما أقدام سيدنا رسول الله فى علوم التحقيق : فهى تعنى الرسوخ فى منازل الإيمان والإحسان والإيقان أى فى مقام التوحيد الخالص ( أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ) وعليها يكون الترقى فى درجات الدين داخل قلب كل عبد مسلم لأن أقدام الإنسان هى التى تقوم بحمل الهيكل البشرى كله فكذلك الأمر هاهنا .فافهم
وأما نصيب كل سائر إلى الله من الوراثه المحمديه أو القدم المحمدى : فهو حظه وإرثه الروحى من المقام المحمدى فبه يبلغ أعلى منازل الطريق ويحقق مقاصد التوحيد ويصل إلى الرضا الإلهى وتلك غاية السائرين إلى الله
فليس لأحد ثبوت إلا بمدد من سيدنا رسول الله لأن النبى قد أخذ ذلك الامر من ربه فقال جل شأنه عن ذلك ( ولولا أن ثبتناك ) وليس للإنسان ثبوت إلا على أقدامه
فإذا رسخت فى تلك المقامات نصرك الله على الكفر إذا أحاط بك من جميع جوانبك وتأمل قوله تعالى ( وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين)
ثم ترتقى بعد ذلك وتدخل دائرة المليك جل جلاله قال تعالى ( فى مقعد صدق عن مليك مقتدر ) والدليل الآخر {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم}
فتأمل أيها المحب ما ورد فى الثبوت للأقدام
فلا ثبوت لك إلا إذا شربت من بحار الغيب بالمدد المحمدى وتأمل أيضا قوله تعالى ( إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام

اقوال الصالحين




قال سيدي أبو يزيد رضي الله عنه " لله رجال
لوحجبهم في الجنة عن رؤيته لاستغاثوا من الجنة كما يستغيث أهل النار من النار ... لكنهم على الأرائك ينظرون ".
فمن كان هذا حاله ... فكيف يتصور منه أن يطوي ضلوعه على هذه الأشواق ... وتحمل النيران التي بداخلة ... فكبده يتفطر .. وقلبه يحترق ... فاعذروه ..بالله عليكم ..

عوائد وثمار من حدائق الاستغفار

الاستغفار سيد العبادة ومن أجل ذلك يستحب

 للمؤمن الإكثار منه ولنا فى رسول الله قدوة

 حسنةفقدكان صلوات الله وسلامه عليه يستغفر الله

 فى اليوم والليلة اكثر من سبعين مرة  فعن أبى

 هريرة رضى الله عنه قال(سمعت رسول الله صلى

 الله عليه وسلم يقول(والله انى استغفر الله و اتوب
 اليه فى اليوم أكثر من سبعين مرة)رواه البخاري

وافضل اوقات الاستغفارهو وقت السحر لقوله تعالى
(والمستغفرين بالاسحار)العمران17

ويقول تعالى(وبالاسحار هم يستغفرون)الذاريات13

وباالاستغفار يستطيع المسلم أن يتغلب على كثير من المشكلات والعقبات التى تواجهه فى الحياة الدنيا
ومن عوائد وثمار الاستغفار

(1)رفع العذاب عن المستغفر فى حياته جسديا ونفسيا لقوله تعالى(وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون)
وكلمة معذبهم اسمية تدل على الشمولية والمعنى أن  الاستغفار سبب النجاة من العذاب الجسدىوالفكري والاجتماعى
(2)والاستغفار يفتح ابواب الخير والبركة فى كل مجالات الحياة لقوله تعالى على لسان نوح عليه السلام(فقلت استغفر و ربكم انه كان غفارا يرسل
 السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا)

فماذا يريد الانسان فى حياته اكثر من هذا العطاء الالهى،؟
(3)والاستغفار يزيد من قوة الإنسان والمجتمع
لقوله تعالى على لسان هود عليه السلام(وسأقوم استفرو ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم)هود52

(4)ومن عوائد الاستغفار أنه يكفل للإنسان حياة سعيدة ممتعة لقوله تعالى(وان استغفر وان ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاهات حسنا إلى أجل مسمى ويؤتى كل ذى فضل فضله)هود3

فالحياة السعيد الممتعة تستمر مع المستغفر الى نهاية أجله الذى كتبه الله له خالية من الحوادث والكوارث
(5)ومن عوائد الاستغفار استجابة الدعاء قال تعالى على لسان صالح عليه السلام(هو انشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه أن ربى قريب مجيب )هود61

(6)ومن عوائد الاستغفار أن المستغفر ينعم برحمة الله ويزداد قربا من الله ويكون اهلا لمحبةالله ومودته يقول تعالى(واستغفر الله ربكم ثم توبوا إليه
أن ربى رحيم ودود)90  هود

فاكثروا إخوة الاسلام من الاستغفار خاصة فى هذه الأيام التى عم فيها البلاء والغلاء والمحن والفتن
ولا تنسونا من دعائكم

التصوف: هو علم يعرف به كيفية ترقي النفس الانسانية في مراتب الكمال والرقي ، لتصل الى مدارج السعادة الانسانية وهو تدريب للنفس على العبودية وردها لاحكام الربوبية. كما ان التصوف هو الطريق العملي الذي يوصل المسلم الى اعلى درجات الكمال الايماني والخلقي ، وليس كما يعتقد ويظن بعض الناس انه قراءة اوراد وحلقات اذكار فحسب ، ولكن التصوف هو منهج عملي كامل يحقق انقلاب الانسان من شخصية منحرفة الى شخصية مسلمة كاملة وذلك من الناحية الايمانية السليمة والعبادة الخالصة والمعاملة الحسنة والاخلاق الفاضلة ، والتصوف هو قلب الاسلام النابض ، اذ ليس هذا الدين اعمالاً ظاهرية وامور شكلية فحسب.

وما نراه في وقتنا الحاضر فيما وصل اليه المسلمون من انحطاط وضعف في الهمة ليس الا انهم ابتعدوا عن منهج الدين الصحيح ، وروح هذا الدين وهو «التصوف» ، وكما قال حجة الاسلام الامام الغزالي رحمه الله الدخول مع الصوفية فرض عين ، اذ لا يخلو احد من عيب الا الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه.

والمدارس الصوفية كلها غايتها ان توجه المريد الى معرفة ورضى الله تبارك وتعالى ، وعبادته وان يحرص على رضى الله كما قال سبحانه وتعالى: (رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه).

التصوف في علم الحروف
يقول سيدنا الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه
لفظ التصوف أربعة أحرف ، تاء – صاد – واو – فاء .
فالتاء : من التوبة وهو على وجهين : توبة الظاهر ، وتوبة الباطن .
فتوبة الظاهر : هي أن يرجع بجميع أعضائه الظاهرة من الذنوب والذمائم إلى الطاعات ومن المخالفات إلى الموافقات قولاً وفعلاً .
وأما التوبة الباطنية : فهي أن يرجع إلى الموافقات بتصفية القلب ، فإذا حصل تبديل الذميمة بالحميدة فقد تم مقام التاء .
والصاد : من الصفاء وهو أيضاً على وجهين : صفاء القلب ، وصفاء السر .
فصفاء القلب : أن يصفى قلبه من الكدورات البشرية مثل العلائق التي تحصل في القلب من كثرة الأكل والشرب والمنام والكلام والملاحظات الدنيوية ... وتصفية القلب من هذه الخصال المذكورة لا يحصل إلا بملازمة ذكر الله تعالى في التلقين جهراً ...
وأما صفاء السر : فهو بالاجتناب عما سوى الله تعالى ومحبته بملازمة أسماء التوحيد بلسان السر في سره ، فإذا حصل له هذه الصفة فقد تم مقام الصاد .
وأما الواو : فهو من الولاية وهي تترتب على التصفية ... ونتيجة الولاية أن يتخلق بأخلاق الله تبارك وتعالى ... كما قال تبارك وتعالى : ( إذا أحببت عبداً كنت له سمعاً وبصراً ولساناً ويداً ورجلاً فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق وبي يبطش وبي يمشي )( نوادر الأصول في أحاديث الرسول ج: 1 ص: 264 ) ... فحصل مقام الواو .
وأما الفاء : فهو الفناء في الله جل جلاله ، فإذا أفنى صفات البشرية يبقى صفات الأحدية وهو سبحانه لا يفنى ولا يزول ، فيبقى العبد الفاني مع الرب الباقي ومرضياته ويبقى القلب الفاني مع السر الباقي ... فإذا تم الفناء فيه حصل البقاء في عالم القربة كما قال الله تبارك وتعالى : ( في مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَليكٍ مُقْتَدِرٍ )( القمر : 55 )

قالت ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ :
 ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻣﺎ
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻤﻼﻗﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻪ ﻗﺪ ﺃﻗﺒﻞ ﻭﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺗﺴﺒﻘﻪ ﻭﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﺗﻠﻮﺫ ﺑﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺷﺎﺓ ﺭﻣﺎﻫﺎ ﺃﺧﻮﻩ ﺣﻤﺰﺓ ﻓﻜﺴﺮ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻠﻮﺫ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺸﺎﻛﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺒﺾ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻮﺟﻊ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻮﻟﺪﻫﺎ ﺣﻤﺰﺓ ﻛﻴﻒ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﺧﺎﻙ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﻣﺎﻩ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﺤﺠﺮ ﻭﻻ ﺷﺠﺮ ﻭﻻ ﺳﻬﻞ ﻭﻻ ﺟﺒﻞ ﻭﻻ ﻭﺣﺶ ﻭﻻ ﻃﻴﺮ ﺇﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻄﺄ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﺇﻻ ﻭﻧﺒﺖ ﺍﻟﻌﺸﺐ .
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ

مسح العين عند ذكر الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم في الأذان:

جاء في كتاب (حاشية مراقي الفلاح) للطحطاوي في آخر باب الأذان
(فائدة) ذكر القُهُستاني عن كنز العباد أنه يستحب أن يقول عند سماع الأولى من الشهادتين للنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: صلى الله عليك يا رسول الله، وعند الثانية: قرت عيني بك يا رسول الله، اللهم متعني بالسمع والبصر؛ بعد وضع إبهاميه على عينيه، فإنه صلى الله عليه وآله وسلم يكون له قائداً في الجنة.
وذكر الديلمي في (الفردوس) من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه مرفوعاً: "من مسح العينين بباطن أنملة السبابتين بعد تقبيلهما عند قول المؤذن: أشهد أن محمداً رسول الله، وقال: أشهد أن محمداً عبده ورسوله، رضيت بالله ربّاً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً حلَّت له شفاعتي".

وكذلك جاء في (حاشية ابن عابدين) في باب الأذان (تتمة): يستحب أن يقال عند سماع الأولى من الشهادة: صلى الله عليك يا رسول الله، وعند الثانية منها: قرت بك عيني يا رسول الله، ثم يقول: اللهم متعني بالسمع والبصر بعد وضع ظفري الإبهامين على العينين، فإنه صلى الله عليه وسلم يكون قائداً له إلى الجنة.
ونقل بعضهم أن القُهُستاني كتب على هامش نسخته: أن هذا مختص بالأذان، وأما في الإقامة فلم يوجد بعد الاستقصاء التام والتتبع. انتهى .

وجاء في (مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل) في الفقه المالكي:
(فَائِدَةٌ) قَالَ فِي الْمَسَائِلِ الْمَلْقُوطَةِ: حَدَّثَنَا الْفَقِيهُ الصَّدِيقُ الصَّدُوقُ الصَّالِحُ الْأَزْكَى الْعَالِمُ الْأَوْفَى الْمُجْتَهِدُ الْمُجَاوِرُ بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الْمُتَجَرِّدُ الْأَرْضَى صَدْرُ الدِّينِ بْنُ سَيِّدِنَا الصَّالِحِ بَهَاءِ الدِّينِ عُثْمَانَ بْنِ عَلِيٍّ الْفَاسِيِّ حَفِظَهُ اللَّهُ تَعَالَى قَالَ: لَقِيتُ الشَّيْخَ الْعَالِمَ الْمُتَفَنِّنَ الْمُفَسِّرَ الْمُحَدِّثَ الْمَشْهُورَ الْفَضَائِلُ نُورَ الدِّينِ الْخُرَاسَانِيَّ بِمَدِينَةِ شِيرَازَ، وَكُنْتُ عِنْدَهُ فِي وَقْتِ الْأَذَانِ فَلَمَّا سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَبَّلَ الشَّيْخُ نُورُ الدِّينِ إبْهَامَيْ يَدَيْهِ الْيُمْنَى وَالْيُسْرَى وَمَسَحَ بِالظُّفْرَيْنِ أَجْفَانَ عَيْنَيْهِ عِنْدَ كُلِّ تَشَهُّدٍ مَرَّةً بَدَأَ بِالْمُوقِ مِنْ نَاحِيَةِ الْأَنْفِ، وَخَتَمَ بِاللَّحَاظِ مِنْ نَاحِيَةِ الصُّدْغِ ، قَالَ فَسَأَلَتْهُ عَنْ ذَلِكَ ، فَقَالَ : (إنِّي كُنْتُ أَفْعَلُهُ مِنْ غَيْرِ رِوَايَةِ حَدِيثٍ ، ثُمَّ تَرَكْتُهُ فَمَرِضَتْ عَيْنَايَ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ، فَقَالَ لِي لِمَ تَرَكْتَ مَسْحَ عَيْنَيْكَ عِنْدَ ذِكْرِي فِي الْأَذَانِ إنْ أَرَدْتَ أَنْ تَبْرَأَ عَيْنَاكَ فَعُدْ إلَى الْمَسْحِ أَوْ كَمَا قَالَ فَاسْتَيْقَظْتَ وَمَسَحْتَ فَبَرِئتْ عَيْنَايَ وَلَمْ يُعَاوِدْنِي مَرَضُهُمَا إلَى الْآنَ).
(تقبيل الأصابع ووضعها على الجفون عند قول المؤذن أشهد أن محمّداً رسول الله، بعض الفقهاء يقولون تقي العيون من العمى، وبعضهم يقول : تعين على فتح البصيرة، ألاَ وهي القلب.)

والله تعالى اعلم......،.

عن سيدنا العباس بن عبد المطلب -رضي الله عنه، أنه أحدق النظر إلى سيدنا﴿ محمد ﷺ ﴾ فقال:هل من حاجه يا عم ؟؟؟ قال نعم -لما رفعتك حليمه وأنت إبن أربعين يوما رأيتك تخاطب القمر ويخاطبك بلغة لم أفهمها؟؛ قال يا عم قرصني القماط في جانبي الأيمن (القماط هو حزام أو قطعه من القماش يلف بها الطفل عند الولاده) فأردت أن أبكي، فقال القمر لا تبك يا حبيب الله فلو قطر من دموعك قطرة على الأرض قلب الله الخضراء على الغبراء، فذهل سيدنا العباس" ثم فقال : أفلا أزيدك يا عم"قال نعم يا ابن أخي زدني" قال : ثم قرصني القماط من جانبي الأيسر فهممت أن أبكي" فقال القمر : لا تبك يا حبيب الله فلو وقع من دموعك قطرة على الأرض لم تنشق عن خضراء إلى يوم القيامه"، فسكت شفقة على أمتي" فصفق العباس وقال: أكنت تعلم ذلك وأنت إبن أربعين يوماً ؟؟؟ قال يا عم والذى نفسي بيده لقد كنت أسمع صرير القلم على اللوح المحفوظ وأنا في ظلمة الأحشاء"؛ قال أفأزيدك يا عم ؟! قال نعم قال والذى نفسي بيده لقد خلق الله مائة وأربعة وعشرون ألف نبي، ما من نبي علم أنه نبي حتى بلغ أشده وهو أربعون سنة إلا عيسى فإنه لما نزل من جوف أمه قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وابن أخيك !؟ قال أفأزيدك يا عم قلت نعم" قال : لما ولدت يوم الاثنين خلق الله تعالى سبعة جبال في السموات السبع وملأها ملائكة ما لا يحصيهم إلا الله يسبحونه ويقدسونه إلى يوم القيامه وجعل ثواب تسبيحهم وتقديسهم لعبد ذكرت عنده فحن قلبه شوقاً لرؤيتي ولهج لسانه بالصلاة علي صلّوا على حبيب القلوب رسول الله"ﷺ

"كتاب الحاوي للفتاوي"((للإمام جلال الدين السيوطي)،،،،،،.

#فضائل_اهل_بيت_المصطفي (65)
#فضائل_اهل_بيت_المصطفي_من_السنه_المشرفه (30)
حب اهل البيت يدخل الايمان للقلب ..
// قال مولانا رسول الله صل الله تعالي عليه واله وسلم:- ( ما بال اقوام يتحدثون فاذا راوا الرجل من اهل بيتي قطعوا حديثهم والله لا يدخل قلب رجل الايمان حتي يحبهم لقرابتهم مني ) ..
< الطبراني في المعجم الكبير ، الديلمي في مسند الفردوس >..
// عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ، عن ابيه ، قال: قال مولانا رسول الله صل الله تعالي عليه واله وسلم:- ( لا يؤمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه ، واهلي احب اليه من اهله ، وعترتي احب اليه من عترته ، وذريتي احب اليه من زريته ) ..
< البيهقي في شعب الايمان ، المتقي الهندي في كنز العمال ، الطبراني في المعجم الكبير ، الهيتمي في مجمع الزوائد >..
// عن زيد بن الارقم قال: قال مولانا رسول الله صل الله تعالي عليه واله وسلم:- ( خمس من اعطيهن لم يعذر علي ترك عمل الاخره: زوجه صالحه ، وبنون ابرار ، وحسن مخالطه الناس ، ومعيشه في بلده ، وحب ال محمد ) ..
< المناوي في فيض القدير ، الديلمي في مسند الفردوس ، المتقي الهندي في كنز العمال >..
المدد المدد يا اهل البيت





اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

لمتذوِّقي اللغة العربية

سؤال :

 لماذا في سورة الزمر جاء قول الله تعالى في حق الكفار بصيغة (حتى اذا جاءوها فتحت أبوابها ) بدون واو،

 وفي حق المؤمنيين جاءت بواو، قال تعالى .
 (حتى إذا جاءوهاوفتحت أبوابها)  ؟!

انظر جمال اللغة العربية                                                                     

​ْواو الثمانية​❗                                                                   

كم في كتاب الله من لمحات بلاغية أبهرت الباحثين والمشتغلين بالفصحى وآدابها.. ؟!!
ومن هذا ما أطلق عليه "واو الثمانية"

وهذه وقفة بيانية جميلة مع:
!!واو الثمانية دقه متناهية لنعلم أن القرآن لوكان صنع بشري لما كان بهذه الدقه التي يتحدى بها كل مشكك .
 (ولو كان من عند غيرالله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)
_____________

سميت واو الثمانية بهذا الاسم لأنها تأتي بعد ذكر سبعة أشياء مذكورة على نسق واحد من غير عطف ثم يؤتى بالثامن مقرونا بالواو ..

تقول: محمد عالم ،  فاهم ، راسخ ، تقي ، نقي  ، زكي  ، ورع  ،  وزاهد..
وهو أسلوب عربي ..
 ومن أمثلته في القرآن الكريم قوله تعالى :

 "التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر .."
 فقد ذكر سبعة أوصاف ، ثم ذكر الثامن بالواو ..

ومنه قوله تعالى :
" عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن .
مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا"                                                   

وملاحظة أخرى:
اقتران الواو بلفظ (ثمانية) دون غيرها .
مثل قوله تعالى:

"سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم "
 لم يعطف بالواو في "رابعهم" ولا في "سادسهم" بل عطف بها في "ثامنهم"'!!!..

ومن ذلك قوله تعالى:

" سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام "

وأعجب من ذلك ما جاء في قوله تعالى:

" حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها " في بيان حال الكفار في دخول النار..
بينما قال تعالى عن دخول أبواب الجنة .

"حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها "
لاحظ إضافة حرف الواو هنا!
فالأولى لم تقترن بالواو ومعلوم ان ابواب النار سبعة
أما في الثانية اقترنت بالواو لأن أبواب الجنة ثمانية  .

#طاب_يومكم بالصلاة على الحبيب سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم